關於香港玄學家協會

METAPHYSICIANS(多謝各方友好支持,2013-2015年度收生已滿,欲入學者請再留意本網通知)

  如果你有資深的玄學,術數,風水,法科知識,也反映了你在中國文化上,有一定的認識,為何不運用上此等學識(玄學,術數,風水,法科知識),取一個由大學頒授的學位?以確認你在玄學,術數,風水,法科上的學識?亦給予你們客戶更多的信心?

        陳振聰事件,令本港玄學及風水界蒙受污名,亦有不少不法之徒,利用玄學家(風水師)之名,騙財騙色。

        足可見,只要你自認是風水師、玄學家或什麼什麼師傅,根本不用接受任何的玄學課程及風水班的學習(不論是跟師傅學師或是學院教育)便可以出來掛牌招生意的了,究竟是不是有真才實學,可能只有天知曉了!

不少坊間的玄學朋友,大多醉心術數研究,功力已臻化境(其專業程度,已超越了學士學位甚至是碩士學位的水平要求),無奈在香港的文化教育前題下,對一般的學科,多提不起勁(因覺得太無聊了),但在香港又沒有玄學的學科,因此在香港的教育制度下,未有完成學位課程。

        至於玄學的學習,大家多是跟師父、上術數班或是自學居多,沒有得到社會上或國際上的認可及認同,有見及此,本會特別與兩間海外大學合作,只要大家能 証明你們學習的年資及由本會的專業會員推薦,我們便會認可你們在玄學上的學術水平,符合入學要求,再完成一份學術論文,以滿足大學的頒受學位要求,便可將 玄學學位予大家,以增加坊間對大家的認受性。

        有見及此我們希望引進西方的學院制,但又不用再重新浪費時間,不用再由術數的基礎讀起,透過資歷的承認: 1.   5年以上學習或執業可成為普通會員(Member),豁免選修大部份學科,再呈交畢業論文,便可取得玄學學士學位。 2.   10年以上學習或執業可申請成為專業會員(Professional Member),豁免選修大部份學科,再呈交畢業論文,便可取得玄學碩士學位,以令大眾對我們的專業更有信心!

         本會已獲Charisma University,認証本會的專業會員及普通會員的資歷,可豁免大部份學分,修讀他們的玄學碩士及玄學學位課程。

          另外,本會的專業性亦被專門開辦海外大學院校的香港持續進修協會之認証,承認本會

 

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BB,嬰兒改名速成班(興趣班組,不計學分)

唔怕生壞命,最怕愛壞命!?
自己的小寶寶,想改個好名字,令其一生好運,讀書聰明,身體健康!又不想假手於人?可以點好?

改名 , bb改名

李文淵bb嬰兒改名

師資:
李文淵師傅

師傅介紹
李 文淵師傅,廣東新會人士。香港著名玄學術數師傅,喜愛研究堪輿風水,八字命理,文王易卦,改名擇日。李師傅對玄學術數的正確觀念,非常認真,對玄學心存不 軌梟奪人民金錢的人,特別痛恨,所以常常至力推廣正確的玄學術數給大眾。常常接受媒體訪問,介紹正確玄學術數觀念,破除玄學術數是迷信的負面形象。希望廣 大平民得到玄學術數的文化,為大家提供資訊,從而改善大家的生活。

 *香港青年術數家協會副會長
*全球算命師比賽總幹事
*{{民建聯}}跑馬地支部易學導師
*{{民建聯}}深水步支部命理講座
*{{科技大學}}學生會玄學術數訪問
*{{蘋果日報}}風水玄學訪問
*{{經濟日報}}生肖運程訪問
*{{有線電視}}姓名學玄學訪問
*{{睇相王}}玄學專欄作家
*{{綜情雙周}}風水玄學作家
*{{揀宅Squarefoot}}風水玄學專欄作家
*{{uonlive}}網上電台訪問嘉賓
*{{onairpower}}網上電台訪問嘉賓
*{{失敗論壇風}}水玄學版主
*{{術數師之風}}術數玄學總版主
*
秋冬婚嫁博覽2008大會指定玄學顧問
*55屆夏日婚紗,婚宴及結婚服務博覽2009大會指定玄學顧問
*62屆情人節婚紗,婚宴及結婚服務博覽2011大會指定玄學顧問
*正官庄高麗人參健康身魄迎新春
*捷成洋行100周年沙田賽馬盃,馬會廂房玄學術數講者
*藍妹啤酒新春推廣活動玄學術數師傅拜年2010–2012

 嬰兒改名 , 改名

對象:
1)將為人父人母者
2)剛成為人父人母者
3)早已成為人父人母者,但想幫子女轉換名字者

時間:
逢每個月的首個及第二個星期六下午4:30-6:00
2014年4月班:
05-04-2014(星期六)  下午4:30-6:00
12-04-2014(星期六)  下午4:30-6:00

2014年5月班:
03-05-2014(星期六)  下午4:30-6:00
10-05-2014(星期六)  下午4:30-6:00

2014年6月班:
07-06-2014(星期六)  下午4:30-6:00
14-06-2014(星期六)  下午4:30-6:00

學費:$500(共兩堂),夫妻同行另一位可獲半價!
內容:
1)五行喜忌
2)四時節令與名字
3)簡介劃數與名字
4)五行與名字之關係
5)即場取例(抽樣替學員的嬰兒取名子,以作實際例子)

上課地點:
香港持續進修協會
香港銅鑼灣軒尼詩道472號南業大廈2樓208-209室(南洋商業銀行樓上,往赤柱專線小巴士站位置門口上)
查詢及報名: 23626600

李文淵BB嬰兒改名班

bb改名 , 嬰兒改名

 

 

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2013-12-09 新晚報

自己算命改運()

  在中國的祿命術(或稱算命術及命理學等),其實種類繁多,比較廣泛使用的包括了四柱八字、紫微斗數,亦有不少師傅會用上七政四餘、鐵板神數等等。但不論用何種方法,大都要用上被算命者的出生資料,其包括了年、月、日及時(辰),更細節者更需要用上分、秒等資料。

  

  分法種類五花八門,但都市人生活繁忙,不好說深入研究,想初步瞭解亦不是容易之事,本會不會期望在此用寥寥數百字,便能令大家瞭解,只想用一些簡單方法,教大家運用上古法八字五行學說,達到簡單的知命及增運方法。

 

  在五行與八字命理學說中,有一種稱為「調侯」的理論說法,即調節氣侯,此一詞看似複雜,其實只是說明了溫度對地球上所有動植物之影響,例如在自然界中,夏天炎熱,若無水滋潤,任何生命都要枯乾而死;冬天寒冷,無火暖身,生物只會凍死或停止活動(冬眠),人類是溫體動物,需在冬天仍可活動,但若沒有充足的熱量(食物)或保暖衣物,相信也是難以過冬的,至於如何藉此增運,下期再談。

 

香港玄學家協會-全港首間可運用上玄學資歷,獲取大學頒授學位的機構

http://thkaom.org  Tel: (852)23626600

玄學課程,玄學學士學位,風水班,術數學習,玄學碩士學位,風水,術數,算命課程

 

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2013-12-02 新晚報

家居風水不是迷信(二)

承上週的風水禁忌討論:

禁忌4

命中忌水者,家中不可放魚缸,雖然放魚缸放置得當,是可以催旺財運。唯居住者五行喜忌須清楚,如命中忌水者,家中都應避免。

解決方法︰若要配合風水催財,最好找風水師傅指點,若不想找師傅指點,而一定要養魚者,魚缸儘可能細一點,以減低可能放置不當的副面影響。

 

禁忌5

牀尾不應放全身鏡,避免一起牀見到自己被嚇壞。

解決方法︰若在房中裝鏡子,可以裝在衣櫃內,將其遮掩起來。

 

禁忌6   

家中同時開動太多的電器,或接近電錶房;會容易令磁場不穩,易生疾病。

解決方法︰儘可能不同時開啓家中電器,;牀或沙發,要避免放置於家內較接近電錶房的地方。

 

禁忌7

家中的植栽也要慎選。不要種細長葉片的植物,這樣主人易惹人事是非;亦要考慮因家中光線不及戶外,選一些不需太多陽光的植物,避免枯萎,帶來不好的氣場。

 

解決方法︰要選寬闊葉面的及生命力強的花卉為宜。

2012-12-02f

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2013-11-25 新晚報

家居風水不是迷信(一)

你會在家逗留多長久?有報導曾指出佔人生的三份之一時間,比起在其他地方,例如寫字樓、在街上、餐廳等其他地方,多出了不少時間;而風水是人受空間影響的學問,因此逗留在這地方越長久,受此地方風水的影響越大,大家不可不察。

 

有云君子問凶不問吉,因此探討一下,什麼是家居風水禁忌及解決方法,好讓大家多多注意,只要避了凶,吉事便會自然來的了!

 

家居風水禁忌及解決方法

禁忌1

若家中窗口,對著兩座大廈之間,有一條很窄的空隙,在起風的時侯,足可以令你感到風從此隙撲來,令你感覺很不自在,古人稱之為「天塹煞」,現今風水師稱為「天斬煞」,容易發生家庭風波及糾紛,健康亦會受到影響。

解決方法︰

在對住「天斬煞」的位置掛一面小凸鏡,將煞氣反射出去,或者長期關窗及下窗簾

 

禁忌2

若是陽台正對大門或廚房,出入大門的位置不要正對陽台,這形成了「穿心」,輕則破財,重則影響身體健康。

解決方法︰放置玄關高柜阻隔大門和陽台

 

禁忌3  

若是沙發和睡床擺放在橫樑下,出現屋樑壓頂之情況,令心情壓張及身體易出毛病。

解決方法︰

沙發和床避免放在橫樑下方或以裝潢手法把橫樑隱藏起來,使其不顯露於外即可,例如用上假天花即可。

玄學,術數

 

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通勝擇吉日神煞宜忌

嫁娶、納婿:

宜:天德、月德、天德合、月德合、赦願、天願、天赦、天喜、天將、三合、

  六合。

忌:破、閉、收日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、月害、月破、月忌、

  月晦、天吏、四廢、四離、四絕、大時、、人專、歸忌、紅紗、

  往亡、氣往亡、二分二至。

開市、交易、立契:

宜:天願、五富、滿、民日。

  成、開日只宜開市。

  三合、六合、五合只宜立契交易。

忌:破、平、執日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、月害、月忌、月晦、九空、

  天吏、四廢、四耗、四離、四絕、四窮。

祭祀:

宜:天德、月德、天德合、月德合、四相、時德、天巫、天願、月恩、天赦、

  開日。

忌:天狗、寅日。

祈福、求嗣:

宜:天德、月德、天德合、月德合、四相、時德、天願、月恩、天赦、開日、

  益後、續世。

忌:建、破、平、收日、劫殺、災殺、月殺、月刑、月害、四廢、四離、四絕。

  又求嗣忌天狗寅日。

  

入學:

宜:成、開日。

忌:破日、四廢。

赴任:

宜:除、建、開日,天德、月德、天德合、月德合、天願、月恩、天赦、天喜。

忌:破、閉、平、收、滿日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、天吏、四廢、

  四離、四絕、往亡、氣往亡、二分二至。

結婚姻、納釆問名:

宜:天德、月德、天德合、月德合、時德、赦願、天願、天赦、天喜、月恩、

  三合、六合、四相、民日。

忌:破、閉、平、收、滿日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、月害、月忌、

  月晦、天吏、四廢、四離、四絕、二分二至。

  又建日只忌結婚姻。 

遷移、入宅、安香:

宜:成、開日,天德、月德、天德合、月德合、月恩、天願、天赦、天馬、

  驛馬。

忌:破、閉、平、收日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月忌、月晦、二分二至、

  天吏、四廢、四離、四絕、歸忌、往亡、氣往亡。

安床:

宜:危日。

忌:破、閉、平、收日,劫殺、災殺、月殺、月壓、月晦、日刑、天吏、四廢、

  四離、四絕、五莫土、申日。

  又忌游神占房床及房內設床之方。

解除:

宜:除、開日,天德、月德、天德合、月德合、月恩、四相、時德、天赦、

  解神、除神。

忌:建、平死神、安死氣、收日、劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、大時、

  天吏、遊禍、四廢、五墓。

沐浴:

宜:除、申、酉、亥、子日,解神、除神五雕 

興造、動土:

宜:開日,天德、月德、天德合、月德合、月恩、四相、時德、赦願、天願、

  天赦、三合、王日。

忌:土府、破、平、收日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、月忌、月晦、

  天吏、大時、四廢、四離、四絕、地囊、五墓、土王用事、土府符。

豎柱、上樑、造門、安門向:

宜:開日,天德、月德、天德合、月德合、月恩、天願、天赦、三合。

忌:建、破、平、收、閉日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、月忌、月晦、

  天吏、四廢、四離、四絕、倒家殺。

破土、安葬、啟攢:

宜:破土鳴吠、鳴吠對。

  安葬天德、月德、天德合、月德合、天願、天赦、六合、鳴吠。

  啟攢鳴吠對。

忌:建、破、平、收、開日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、月害、月晦、

  四廢、五墓、復日、重日。

  建日、土府、地囊、土日用事後只忌破土。

  四忌、四窮、月忌、月晦、上朔、無祿只忌安葬。

開渠、開池、掘井、築陰溝:

宜:開日。

忌:破、平、建、收、閉日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、四廢、土符、

  土王用事後。

  壬日只宜開渠,卯日只忌穿掘井。

裝飾、裝修、平整:

宜:平日。

忌:建日,月壓、土符、地囊、土王用事後。

  劫殺、災殺、月殺、月刑、四廢、破日只忌裝飾、裝修。

破屋、拆垣:

宜:破日。

忌:建日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、土符、土王用事後。

打獵、抓魚:

宜:打獵霜降後、立夏前、危、收日。

  抓魚雨水後、立夏前、執、危、收日。

忌:往亡、氣往亡、二分二至。

  咸池、壓對只忌抓魚。

種植:

宜:天德、月德、天德合、月德合、月恩、天願、天赦、母倉、民日王,開日。

忌:建、平、定、破日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、咸池、天吏、四廢、

  五墓、九焦、土符、土王用事後、乙日。

開倉、出貨、放債:

宜:滿日,月恩、五富、四相、時德。

忌:破、平、執、建、收、閉、甲日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、土府符、

  月害、月忌、月晦、九空、天吏、四廢、四耗、四離、四絕、四窮、五虛。

放牧、納畜:

宜:天德、月德、天德合、月德合、天願、天赦、母倉、五富、民日。

  開日只宜牧養。

  三合、元合、天倉、收日只宜納畜。

忌:破、平日,劫殺、災殺、月殺、月刑、月壓、月害、四廢、五墓、

  咸池、天吏。

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黃帝宅經卷下

黃帝宅經卷下

凡修築垣牆,建造宅宇,土氣所衝之方人家,即有灾殃,宜依法禳之。

正月土氣衝丁未方,二月坤,三月壬亥,四月辛戌,五月乾,六月寅甲,七月癸丑,八月艮,九月丙巳,十月辰乙,十一月巽,十二月申庚。已上無不精詳,但細看之,必有灾咎。

天門首陽,宜平穩實,不宜絕高壯,犯之損家長、大病頭項等灾。五月丁壬日,修吉。北方不用壬子丁巳日。亥為朱雀,龍頭,父命座,犯者,害命、坐人。三月丁壬日修。壬為大禍,母命,犯之,害命、坐人,有飛灾、口舌。修己亥同。子為死喪,龍右手,長子婦命座,犯之,害命、坐人、失魂、傷目、水灾、口舌。修巳壬同。癸為罰獄勾陳,次子婦命座,犯之,害命、坐人、口舌、鬬訟等灾。七月丁壬日修,三月亦通官羽姓,不宜三月,七月即吉日。丑為縣獄,少子婦命座,犯之,鬼魅、盜賊、火光、怪異等灾。修巳癸同。鬼門宅壅氣,缺薄空荒吉,犯之,偏枯、淋腫等灾。八月甲己日修吉。東卯日用甲子己巳日。寅為天刑,龍背,玄武,庶養子婦、長女命座,、犯之,傷胎、繫獄、被盜、亡敗等灾。六月甲己日修角姓六月凶,十一月吉。甲為宅形,次女、孫男等命座,犯之,害命、坐人、家長病頭項、諸傷折等灾。修與寅同。卯龍右協,刑獄、少女孫命座,犯之,害命、坐人、火光、氣滿、刑傷、失魂。修與寅同。乙騰蛇,訟獄客座命,犯之,害命、坐人、妖怪、死喪、口舌。十月己日修吉。唯宜屋低小仍不得重。辰為白虎龍,右足,主訟獄、奴婢、六畜命座,犯之,驚傷、跛蹇、筋急等灾。亦主驚恐。修與乙同。風門宜平缺,亦明福首背向,榮二宅、五姓八宅,並不宜高壯壅塞,亦名陽極陰。十一月丙辛日修吉。南方不用丙辛至辛巳日。巳天福宅屋,亦名宅極。經曰:欲得職治宅極,宜壯實,修改吉。九月丙辛修,唯用功多艮。丙明堂宅福,安門牛、倉等舍。經云:治明堂,加官益祿大吉祥,合家快活不可當。修己巳同。午吉昌之地,龍左足。經云:治吉昌,奴婢成行六畜良。宜平實,忌高及龜頭廳。修與乙同。丁天倉,經曰:財耗亡治天倉,宜倉庫六畜。壯厚高拓吉。正月丙辛日修,用功多大吉。未天府,高樓大舍,牛羊、奴婢居之,大孳息,倉廁利。修與丁同。人門龍腸,宜置牛馬廄其位,欲開拓壅厚,亦名福囊,重而兼實大吉。二月乙庚日修。申玉堂置牛馬屋,主寶貝、金玉之事,壯實開拓吉。經曰:治玉堂,財錢橫來六畜肥強。庚宅德,安門宜置車屋,雞柄確磴吉。甚宜開拓連接,壯闊爭潔吉。修與申同。酉大德龍左臉客舍吉。經曰:治大德,富貴資財成萬億。亦名宅德,宜宅主。修與申同。辛金匱,天井宜置門,及高樓大屋。經曰:治金匱大富貴,宜財、百事吉。四月乙庚日修大吉。地府青龍左手,主三元,宜子孫,恆令清爭吉。經曰:青龍壯高富貴雄豪。外巽之位,宜作園池、竹蕈,設有舍屋宜平而薄。外天德及玉堂之位,宜開拓侵修,令壯實大吉。經曰:福德之方拓復拓,子子孫孫受榮樂。唯不得高樓重舍。外天倉與天府之位,不厭高壯樓舍,安門倉庫、牛舍及奴婢、車屋並大吉。南方宜侵拓吉。外龍復之位,與內院並同,安牛馬牢廠,亦名福囊。宜廣厚實吉。外坤宜置馬廄吉。安重滯之物及高樓等,並大吉。外玉堂之院,宜作崇堂,及郎君孫幼等院吉。客廳即有公客來,若高壯侵拓,及有大樹重屋等,招金玉寶帛,主印綬喜。外大德宅位,宜開拓勤修,泥令新今吉。及作音樂飲會之事吉。宜子孫、婦女等院,出貴人,增財富,貴德望遐振。外金匱、青龍兩位,宜作庫藏、倉窖吉。高樓大舍,宜財帛,又宜子孫出豪貴,婚連帝戚,常令清爭,連接蘗林,花木藹密。

乾天門陰極陽首,亦名背枯向榮。其位舍屋連接長遠,高壯闊實吉,五月丁壬日修吉,北方不用壬子丁巳日。亥為天福,龍尾,宜置猜欄,亦名宅極。經云:欲得職,治宅極,宜開拓吉。亥東三月丁壬日修吉。宮明姓即七月吉。壬宅福明堂,宜置高樓大舍,常令清今,及集學經史,亦名印綬宮。宜財祿。大吉,修與亥同。子吉昌,龍左足,宜置牛屋。經曰:奴婢成行六畜良。平實吉。修與亥同。癸天倉,立門戶,客舍、蕈廁吉。經云:財耗亡,治天倉,安六畜。開拓高厚。七月丁壬修日吉。丑天府,高樓大舍,牛羊、奴婢居之,大孳息,倉、廁並吉。修與癸同。艮鬼門、龍腹、德囊,宜厚實重吉。缺薄即貧窮。八月甲己日修日,東方不用甲子日。寅玉堂,宜置車牛舍,主寶貝、金玉之事,宜開拓。經曰:治玉堂,錢財橫至,六畜肥強。大吉。六月甲己日修吉。甲宅德,安門宜置確磴,開拓連接壯觀吉。清今灾殃自消。修巳寅同。卯大德龍臉,客舍。經日:治大德,富貴資財成萬億。亦名宅主。主有德望。修與寅同。乙金匱,天井宜置高樓大舍,常令清爭勤修泥尤增喜慶。卯巳南十月修。辰地府,青龍左手,三元,宜子孫,當宜清爭。經曰:青龍壯高富貴雄豪。修巳一同。巽風宜平穩,不宜壅塞,亦名陽極陰前背榮向枯。宜空缺通疏,大吉。十一月丙辛日修吉。南方不用丙子法。己朱雀,龍頭,父命座,不宜置井,犯害命、坐人口舌、飛禍、吐血、顛狂、蛇畜作怪。巳西九月丙辛日修吉。至于地徵音並忌正三四月吉。丙大禍,母命,不宜置門,犯之害命、坐人飛禍、口舌。修與巳同。午為死喪長子婦命座,犯之,害命、坐人失魂、傷目、心痛、火光、口舌。龍右手筋急。修與巳同。丁罰獄,勾陳,次子婦命,犯之,坐人口舌、鬬訟、瘡病等灾。午日西用,正月丙辛日修吉。未地五姓並吉。未為縣獄,少子婦命座,犯之,害命、坐人鬼魅、火瘡、霹靂、盜賊、刀兵、流血、六畜傷死、家破逃散。修與丁同。坤人門,女命座,不宜置馬廄,犯之偏枯、淋腫等。此地宜荒缺低薄吉。二月乙庚日修。申天刑,龍背,庶子婦長女命座,犯之,失魂、病脇、刑傷、牢獄、氣滿、火怪。申北十二月乙庚修至酉吉商姓十二月凶四月吉。庚宅刑,次女長孫命座,不宜置門,犯之害命、坐人病右協、口舌、傷殘、損墜。修與甲同。酉刑獄,龍右脇,少女孫命座,犯者害命、坐人失魂、刑獄、氣滿、火怪。修與申同。辛為勝蛇,訟獄,客命,犯之,害命、坐人口舌、妖怪、死喪、灾起。酉北至戌四月乙庚日修。戌白虎獄訟,龍右足,奴婢六畜命座,犯之,足跽、跛蹇、偏枯、筋急。修與辛同,從乾順行至戌。一周二十四路。外乾院與同院修造開拓,令壯實、高崗陵、大樹,並吉。宜家長延壽,子孫榮祿不絕,光映門族,乾地廣闊。外亥天福與宅極之鄉,宜置大舍,位次重疊,深遠濃厚吉。與宅福明堂相連接壯實,子孫聰明、昌盛、科名、印綬、大富貴。外天倉宜高樓、重舍、倉凜、庫藏、奴婢、六畜等舍大孳息;宜財帛、五穀,其位高潔開拓吉。外天府宜闊壯,子孫、婦女居之,大吉。亦名富貴飽溢之地,遷職喜,萬般悉有矣。絕上外龍腹福之位,宜壅實如山吉。遂近連接大樹、長岡,不厭開拓吉。若低缺無屋舍,即貧薄不安。外玉堂宜子婦,即富貴榮華,子孫興達;其位雄壯,即官職升騰位至臺省,寶帛金玉不少。若陷缺荒殘,即受貧薄流移他地。外宅德宜作學習道藝功巧立成;亦得名聞千里,四方來慕;亦為師統,子孫居之有信,懷才抱義壯勇無雙。外天德、金匱、青龍,此三神並宜濃厚實,大舍高樓;或有客廳,卿相遊宴過往,一家富貴豪盛,須賴三神。尤宜開拓。若冷薄、荒缺、敗陷,即貧窮也。外青龍不厭清潔,焚香設座,延近賓朋,高道奇人自然而至。安井及水瀆,甚吉。

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青囊奧旨

青囊奧旨【楊筠松】【劉伯溫釋】

序、總論


是經,大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五行,一節二節之法成賦。門人曾文遄掇合成篇。曲盡地理造化,運行之機,真參贊化育之大道也。首言尋龍之法,審來龍以辯雌雄,察金龍以定水路,觀血脈以究源流,認三義以明聚散,識陰陽以明運氣交媾之情,分順逆以求祖宗來歷之旨。於堪輿,無餘蘊矣。

用來龍三合以量山,收十二方山龍之吉,以向上玄空三合納音而論水,收十二路水神之妙。山管山,水管水,而五行各專,生旺之氣,吉凶之應,昭然矣。次又分廿 四山之陰陽,以定穴情之可否。或正來,或饒減,而進退迎縮之法,明矣。所以穴順來龍,向依水法,而山與水之殺,無不消矣。至於溝壑水路,出入之法,生剋會 自然之運,而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機,天地不得以擅化育之宰。真所謂改天命,回造化之玄術也。豈時師之所能與知哉。
洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。

總論
年來養老看雌雄,天下諸書對不同。
雌為陰,雄為陽,二氣也。而以雌雄言者,猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生,雌雄交而品彙育。此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄,有四,察雌雄於來龍行度之間,則仰為陽,覆為陰。有窩為陽,脊為陰。

俯仰相該,窩脊相乘,可以占真龍行度之吉也。察雌雄行度於方位之上,則坎、癸、申、辰,離、壬、寅、戌,乾、甲,坤、乙,屬陽,為雄。艮、丙,巽、辛, 兌、丁、巳、丑,震、庚、亥。未,為陰,為雌。雄龍懶緩,雌龍清秀,可以占形體貴賤之標格也。察雌雄於納甲之中,則用乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬、 辰、戌、丑、未為陰,為雌。乾、坤、艮、巽、震、離、坎、兌、寅、申、巳、亥為陽,為雄。各以配卦納甲相見,可以占一氣相應之吉也。察雌雄於形體之上,則 以氣行於土中,為雌,為陰。氣溢於地外,為陽,為雄。

山水相會,可以占形止氣畜之吉也。此皆地理所當知。然楊公尋龍,固未嘗外此,亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽,地氣右旋為陰。先天之理,有氣斯有形,形以氣 成。後天之理,有形斯有氣,氣以形著。故尋龍之法,因形察氣。龍從左旋,則氣必從左,為陽,為雄。龍從右旋,則氣必從右,為陰,為雌。此以左右龍脈之氣, 為雌雄之辨。正楊公尋龍之要訣,而其所以異於人者此耳。

先看金龍動不動,次認血脈定來龍。
辰戌丑未為亢婁,牛鬼之宿應焉。故古人以四墓,為金龍四墓之地。水路通則為金龍動,不通則為金龍不動。
凡水流去,俱要流墓地,故庫為藏氣之所,陰陽交媾之門戶也。故金龍動,則為雌雄交會,其地始吉。不動,則化育機塞,而氣不合矣。

是以古人尋龍,必先看四墓水路通不通,又要看水神發源之處,以認來龍。龍隨水行,水隨龍出,如水自西北發源,則知龍從乾、亥而來,從未庫上去,則知龍自亥木入首矣。故看金龍者,察去水以認入穴也。看血脈者,察來水以認來龍也。

龍分兩片陰陽取,水看三叉細認蹤。
此龍氣行於地中,有陰有陽。氣以形應,形勢左行,則知為陽。形勢右行,則知為陰也。
楊公尋龍,分陰分陽,取明於兩片者,欲得水神配合,陽龍則用陰水,陰龍則用陽水,相應來朝之法,外氣所以止內氣也。

凡龍行入首之處,必為左右水交,會夾到頭,合襟在前,或左倒,或右倒,聚而復流,各隨庫方出,知以為入首成胎之體製。尋龍點穴之法,必欲對三叉,以認蹤跡也。其水不合襟,則內氣不聚,而穴未成也。劉氏指金賦云:水對三義穴自成。正此謂也。

江南龍尋江北住,江西龍去望江東。
至堂須看木橫過局,而左右無蔭,腮水相合而去,流到堂,入墓,則橫過,水特客水耳。非輔正氣元界水也。須見此水,龍氣不止,尚穿田渡水,向前而去耳。至水 交砂會之處,其穴方結,不可便謂其有橫水,而謂龍盡也。此言真龍出身,或隱或見,一起一伏,穿田渡水,最難指點。必須詳觀細認,四顧朝應如何,或關或遶, 或鎖或欄,內無去處,然後得以見其入首真龍之處。

故曰:江南龍尋江北住,江西龍去望江東。如江西見龍,而江東應山不起。或江東復起而前去,則其氣豈得止於江西乎。

二十四山分順逆,認取陰陽祖與宗。
陽龍左行為順,陰龍右行為逆。順行逆行,各有起處,為祖為宗。
此於羅經上,以後天先天,取廿四支於四維,員布其內,以按二十四方之水,從某字上去,右轉左轉,以辨山水之陰陽順逆也。

如從坎、癸入亥,則知其右行為逆。巽宮行氣,乙木施生矣。自戌、乾入亥者,則知其左行為順。乾宮行氣,甲木施生矣。右行為陰,亥以乙祖。左行為陽,亥以甲祖。知其祖宗順逆之理,則生氣可乘,而葬不失氣也。

陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通。若人知得陰陽局,何愁大地不相逢。
陽龍左轉,則用陰水右行。陰龍右轉,則用陽水左行。此青囊之陰用陽朝,陽用陰應,陰陽相見之義也。故陰陽分左右者,非空言山龍與水獨運也。

山水相見,配陰合陽,雌雄交姤,方成妙理。觀其轉,相通之意可知也。下云山與水,須要明此理自有元微。是以尋龍之法,在知陰陽而已。

是以聖人卜河洛,瀍澗交華嵩。
洛邑之地,瀍水在東,澗水在西,界洛於中,合襟出於大河,東北人海。周公相之,以為洛邑,得瀍澗之合,而三義明矣。

來龍血脈,本於華嵩。瀍澗二水,出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山,左轉為陽。水自嵩山,右轉為陰。陰陽相見,而順逆明也。

楊公言此,以證三叉合襟順逆祖宗之法,昭然明矣。

相其陰陽流水位,卜年卜宅始都宮。
此發明山水各有陰陽順逆,而其妙在見陰陽交姤而已。
上文言三義血脈,以審來龍之祖宗,及入首之交合,在此陰陽流水之位,以審水神之陰陽,及發源之祖宗也。

卜年剋擇之法,如推五運,定六氣,排八門,應三奇,超神接氣,順時避煞之宜,皆是立穴卜宅之法。審來龍,察入首,究偏枮,度淺深,推長短高下得宜,進退得 位,皆是都宮營造之法。宮室街市,各隨方位,鳩工辦材之類,皆是此也。由是觀之,尋龍之法,固不可忽,而剋擇之妙,亦不可不精。況於立穴營造,豈得苟耶。

經曰:得龍不得穴者,絕。又曰:年月日時之不善,反為吉地之深殃。故聖人作洛,必卜年而後都室也。

朱雀發源生旺位,一一開講說愚蒙。
龍脈之氣,乘風則散,界水則止。氣自龍來,必得水橫於前,則龍氣自止。經云:外氣橫形,內氣止生。正謂此也。故楊公以水為朱雀,蓋示人以尋龍之法,必遇水交於前,然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源,要自生旺方來,死絕方去。

郭氏曰:派於始生,朝於大旺,澤於將衰,流於囚謝。蓋欲生旺之氣,流向穴前,而後出於墓庫也。若山形之氣,則取其入首一節,乘何五行,以趨生旺之位。使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中,水則取其生旺之氣於局前。故曰:內乘生氣,外接堂氣。皆指生旺之氣而言也。

由是觀之,則山之生旺,只在入首,而其發身之地,不必拘也。水之生旺,只在發源,而其流出之處,只在死絕也。

先天羅經十二位,後天方用支干聚,四維八干輔支位,母子公孫同一類。
先天取用於河圖,惟有十二支神以應方位。後天取用於洛書,十干去戊己而用八干,乾坤艮巽布於四維,乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬布於四正。先天員布象天,後天方布象地。聖人則天之經,法地之紀,用圖書以布方隅。
古人論之,巳備其妙。而楊公言子母公孫者,蓋以支干相配,取五行之氣自各以類應也。同室為一家,三合為一氣,則是子母公孫之義。若曰:生我為母,我生者為 子。則壬見子,丙見午,甲見卯,庚見酉,何不以兄弟稱耶。乾金生亥水,坤土生申金,巽木生巳火,順生,故以子母相生,誠為有理。

二十四山雙雙起,少有時師知此義。
先天之數,惟有十二支神,員布於十二方位。後天之數,以甲、乙屬木,而配於東方。丙、丁火,而配於南方。庚、辛金,而隸於西方。壬、癸水,而隸於北方。天 地之生氣,行於四隅,故寅、申、巳、亥隸之,而取乾、坤、艮、巽配焉。若河圖、洛書合而為一者也。是以每宮各有二山,雙雙起也。二山雙起者,合而形焉者 也。其義精,其旨遠,聖人立法之奧,豈時師所能知哉。

五行撥配二十四,時師此義何曾記。
二十四山,五行之氣寄焉。以十二支而言之,則亥子為水,巳午為火,申酉為金,寅卯為木,辰戌丑未為土。以十干言之,甲乙為木,丙丁為火,庚辛為金,壬癸為 水,戊己為土。以天干而配地支,甲乙隸於寅卯,而居東。丙丁隸於巳午,而居南。庚辛隸於申酉,而居西。壬癸隸於亥子,而居北。辰戌丑未之土,寄於金木水火 之中。無物不有,無所不通,故無定位。寄於四支之內而,不以方位焉。此蓋五行之妙,萬古不易之定位也。蓋正五行,取用聖人仰觀俯察,心通乎天地之道,立為 盤格,以步地中之氣。其制取用之義,至精也。惟其精義,故其妙用。

識得精微分五行,知得榮枯死與生。
五行撥配二十四山之內,其義精微,而人苟能曉其取用之義,則心與天地相為流通者也。是以行於地中,雖不可見,而考於盤格之中,則土中之氣,自不能以逃其情。某方生,某方死,榮枯死生,可得而盡知矣。如木龍入首,則知生氣在亥,旺在卯,死於午,而絕於申之類。餘倣此。

申子辰坤壬乙水,巳酉丑巽庚癸金,亥卯未乾甲丁木,寅午戌艮丙辛火。用此步水與量山,萬里山河一餉間。
古人以五氣隸於二十四山方位之上者,正五行也。然五行須各有正位,而一室寄一,雙山則理不容改,而為二矣。且先天既以十二支神,如生旺死絕,則後天四維八干,亦宜從地支而布矣。

故楊公立雙山五行、三合起死生,其亦自然之運也。假如亥子屬水,水不能生於子,而聖人曰:生於申。申本金也,而曰:水生於申,則申從水矣。申既從水,則同室之坤,安得不類合也。水墓於辰,辰,土也,水之墓居焉。則辰從水矣。辰既從水,而同室之乙,安得不類合於水局耶。

故楊公曰:申子辰,坤壬乙。申子辰地支也,先天之氣也。坤壬乙,天干也,後天之氣也。先天後天,氣同一元,而河圖、洛書相為表裏者歟。學者知此,可以類推 矣。後世明三合五行,為四經五行者,以土與水居申也。生申、旺子、墓辰,生以驗其氣之始,旺以驗氣之盛,墓以驗氣之終。原其始,究其終,而五行之運於地中 者,皆可得而知矣。

山上龍神不下水,水裏龍神不上山。
龍神者,五行之生旺氣也。流行於地中,神妙莫測。
故以龍神名之狀其妙也。然山有山之生旺,水有水之生旺。論山只以來龍入首一節,原何五行,即以本山納音起長生,以觀方上之山,得何生旺。所謂山上龍神不下 水也。論水只以水神流出一路,屬何墓庫,則於本墓音上起長生,以考方上之水,得何生旺。所謂水裏龍神不上山也。山上龍神,則以山之生旺,分吉凶。水裏龍 神,則以水之生旺,明吉凶。若以山龍與水神混取生旺,則法同而祖宗異源。雌雄順逆,吉凶難辨矣。

二十四山分兩路,認取陰陽祖與宗。二十四山論五行,知死又知生。
此結上文三合五行,論生旺死絕之氣,固嘗有山龍與水龍之異,然各要分陰陽二路,山有山之陰陽,水有水之陰陽。陽從左轉,陰從右通。山有山之祖宗,水有水之祖宗。如陽本祖於甲,陰本祖於乙之類也。山則以入首一節論五行,水則以出口一節論五行。認祖宗,察生死,皆於此定也。

不問坐向與來山,死氣卻虛聞。
凡來龍入首四墓之地,而水路出入之處,故不取龍入穴。若其八方行龍,非生方,則旺方入首矣。龍本無死也,然穴依龍而審龍,立穴或不合陰陽之體,當正下而反 以側取,則穴乘死氣,而龍無用矣。至於水流東南,則生旺之氣必在西北。水出西北,則生旺之氣必在東南矣。水何有死焉,然向依水而認水,立向或失夫陰陽三合 之妙,生旺在東南,而反向西北,則向乘死氣,則水為無用矣。

或曰:以向上長生數龍,以龍上長生數向,如龍用丙向,以火生寅至亥,為死絕也。以甲木生於亥,至午為死絕向。向絕龍死,並不堪用。此言正為不經。假如楊公 葬白龍潭,地陰亥以乙木生午,至午為生,向用丙向生於寅,亥為絕龍。絕龍生向,且發富貴。如此,豈得以龍向之生旺互見為法哉。斷非楊公立法之本初也。

一生二,二生三,三生萬物,是玄關。山管山,水管水,此是陰陽,玄妙理。
一者,五行之正氣也。五行之氣,見於山水之中,有陰陽之異。陽從左轉,陰從右通,分陰分陽,所謂二也。陰陽之氣,皆取明於二耳。如申子辰坤壬乙之類,三合之法,立而生旺。休囚之氣,可以察矣。生旺之氣既明,則吉凶禍福如彰矣。

推五運,辨陰陽,詳三合,察生旺。四者,楊公尋龍之要訣也。然以山與水,豈混而無別哉。用此步水,則論水之五行陰陽,三合生旺。用之量山,則論山之陰陽五行,三合生旺。順行逆行,各認其祖。或山或水,各認其氣,而推步之。則山水之貴賤吉凶,班班也。

陽山陽向水流陽,此說甚荒唐。陰山陰向水流陰,笑殺人拘泥。若能勘破個中玄,妙用本來同一體。
凡龍入首,界水則止。故尋龍必先看水者,所以察氣聚也。真龍入穴,必見雌雄交姤。故尋龍得陰陽者,所以察沖和氣也。然龍家之氣,以穴乘之。水神之氣,以向乘之。

經曰:內乘生氣,外接堂氣是也。山自山,主穴從山。水自水,立向從水。蓋一定之法,而時師狃于淨陰淨陽之謬,誠荒唐之甚也。

更有收山出煞法,前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙星,離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來,收山出煞正宜裁。斜側收入陰陽取,緩逢生旺實奇哉。
此乘生氣、立穴、收山、出煞之法也。來龍入首,脈隨氣行,而以穴乘之。所謂葬乘生氣也。然龍行至頭,於二十四字上,有陰陽之辨,陽氣之龍,正大而直,性緩 而輕。立穴取脈,隨其脈路所來,或蓋或撞。裁穴宜正,須有斜正側,不過因陰陽之氣,左行右行,以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺,龍乘旺氣,生龍乘生氣, 決不可右轉左挨,以脫生旺之正脈路也。

故曰:緩逢生旺,實為奇焉。陽脈逢緩,正求迎鬥而收,蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈,反傷柔惡之煞。

艮丙兌丁並己丑,巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴來,立向何須拘左右。若逢順逆有從來,取脈論方向上裁。
陰龍之氣,雄壯而剛,性急而迫。立穴乘氣,當察其正脈之來,或粘或倚。穴宜居左右,以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆,而收脈入穴,以為斜側之異。轉 左挨右者,向扦之也。若下於正脈,而不知饒減架折之法,則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫,固不可。陰龍進脈雄旺,亦不可。二者之禍,一般。

此是收山出煞書,三節四節不須拘。只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊。
凡收山、出煞之法,只取來龍入首一節,前後八尺,約共二三丈地也。卻取盤格子立穴,一定下向,顧後面來龍從何字落頭。如在坎、癸、申、辰十二個字落頭,便 為陽山。如在艮、丙、巽、辛十二字落頭,便為陰山。各隨陰陽以立穴,又不當拘執三節四節之遠,又不可避其落頭之一節,而取後節以出煞。二者皆失。又要乘後 龍生旺之氣,而不使離脈脫氣,方可生旺氣在順逆之間。求所謂陽從左轉,陰從右轉之法也。

知龍行之陰陽,則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽,與二十四山上之陰陽不同,故曰:陰陽卻與穴中殊。此楊公之旨,懼人不知尋龍陰陽之玄,以方上之陰陽,取於雙山三合之法。故特言之。

更看明堂並朝水,文庫大小俱得位。截定生旺莫教流,直射直流家退敗。射破生方主少亡,衝破旺方財狼當。沐浴來時男女亂,庫方來到定非祥。
此以向上五行收山、出煞也。來龍山音長生十二方,看其水神來去,若得陰陽相見,雌雄交姤,則山與水音,自然合法。其來去各得生旺死墓,來從生,去從死,絕 休囚墓庫,則明堂水朝,自然無禍矣。若雌雄不交,則山音布運,而其方位之上水,神流來去,豈盡如法度耶。生方主人丁衝破,主少亡。旺方主財祿衝破,損財 祿。沐浴為文曲,水來主淫亂,墓庫宜去,來則禍起。

大抵長生、臨官、帝旺宜來。衰、病、死、墓、絕宜去。一不合法,則當以別向收之。蓋向依水立,實無關係於龍家。如用來龍山音,及卦氣納於配向,則水神為 禍,龍須吉而福不現,未受吉龍之福,而先受水殺之禍矣。是以楊公立向並依水法取裁,而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位,而水以動直司禍福。故穴 乘龍氣,而龍有緩急,以穴避之,向乘堂氣。水有吉凶,以向避之而已。

更看諸位起高峰,尖秀方圓俱得位。生方高聳旺人丁,旺位起峰官爵至。
前一節,以水音步水。此一節,以山音量山。凡尋龍,如見亥龍入首,若從右轉,則為陰龍,當以乙木起長生於午。午上數右,至戌為墓。午上為長生,有高山,則 主旺人丁。若缺陷,則主人丁受虧。寅卯上為官旺,有高山,則主發財祿。若缺陷,則財祿虧矣。至於衰病死墓絕方,並不宜高大,而取缺陷。如反高大則,禍必立 至。所謂山管山者此也。

坐向須明生剋化,進退水路總非輕。
五行之氣,有生必有死,有旺必有衰。而來龍水神,故當合休,囚生旺之法,而以立向乘之。然又當察其生剋制化之理,以明吉凶之應。是以龍向之中,其生其剋互有吉凶。至於水路進退之間,其生剋亦然。而其吉凶之應,比山音尤驗。又豈可忽哉。

生出剋出為退曜,生入剋入為進神。退水何愁千百步,進水須教流入戶。
進退水路於二十四字俱,欲其剋入生入為進神。生出剋出,為退神。來水從向,去水從穴。來水主官祿,去水主人丁。皆於生剋出入之間,以察人丁財祿之吉凶焉。 夫山龍水神,如得陰陽相配,生旺順逆,則人財兩無所害,固不必於山音、水音之生剋,以定吉凶也。若陰陽不交,生旺失位,則人丁財祿,皆有所害。是以立山 音、水音生剋於來水去水之中,以救人丁財祿,此楊公救人之玄術也。
又說此言內局、外局,如內局水流辰,外局水流未,是水生木出也。內局水流丑,外局水流未,是金剋木出也。並為退曜,以情自己出泄氣故也。外局水流未,內局 水流戌,是木生火入也。外局水流戌,內局水流丑,是火剋金入也。並為進神,以情自彼入有情故也。玉尺經云:予之奪之,彼無心而曷濟。生入剋入,情既去而復 留。正是此法。

進神得位出公卿,大旺人丁家巨富。
山管人丁,水管財祿。穴從龍,故以去水收生剋於穴中,以救人丁。向從水,故以來水收生剋於向,以救財祿。其生其剋,各得其法。則人丁旺而家巨富矣。

天上星辰似織羅,水神三八要相過。水發城門須要會,卻似湖裏鴈交鵝。
天上星辰,二十八宿為經,五星為緯。於周天三百六十五度四分度之一,中似縱橫,如織羅,此天垂象於上,自然之經緯也。於水之行於地中,亦當順其自然之經緯也。

天文地理,上下流通,地著象於下,亦如織羅,而錯綜不亂也。如輔龍水來,一枝從右到堂,一枝從左到堂,交合成義,各從本龍墓庫流出,升階殿而去。至於金 魚、蝦鬚兩股,亦要從左右會流到堂,各從本龍坐向之前,於乙、辛、丁、癸上發行小神,入中神,從申、庚、丙、壬而上寅、申、巳、亥位分,會合大水,倒右同 上御階而去。一縱一橫,猶如織羅,而左倒、右倒,如鴈鵝也。鵝者,家禽,喻龍入首,金魚也。鴈者,野禽,飛自外來,輔龍到頭,喻外合襟水也。外水三合,要 自辰、戌、丑、未,右倒入乾、坤、艮、巽,為登御階。內水三合,要自向前乙、辛、丁、癸,左倒從甲、庚、丙、壬,至寅、申、巳、亥,為入大神。內水入會外 水,猶鵝與鴈交也。內水倒左,外水倒右,布列如織也。三合相遇,過穴前也。須要內水合外水也。

水法合,此富貴雙全。然外水難移,內水可裁。立法雖云自小神而至大神,又不可太拘。只取右倒之義,如甲、庚、丙、壬之向,自乙、辛、丁、癸入大神,勢固可 為。若作寅、申、巳、亥向,即於甲、庚、丙、壬左倒,至寅、申、巳、亥,及乾、坤、艮、巽,亦為得位矣。又如乙、辛、丁、癸,只要自本向前出,至甲、庚、 丙、壬,亦為得法。若乙、辛、丁、癸,與乾、坤、艮、巽,路遠難通,勢或阻隔,將何處之。故善用者,存乎變通也。至大神登御階,亦為織羅矣。

水名消息要知音,卻向玄空裏面尋。乾坤艮巽先發長,寅申巳亥長伶仃。甲庚丙壬中男發,子午卯酉中男殺。乙辛丁癸小男彊,辰戌丑未少男殃。
水自生旺方來,墓方去,得之合法,不問是何字上,並有吉而無凶。宮佐均平,必無偏枯之患也。或水來去,不得三合,則吉凶異應,不免有不均之禍。復有消息水音之法,取孟、仲、季以定長中少公位,斷吉凶之應。夫水神來去之路,關係禍福最切。
天干位上宜來,地支位上宜去。若從地支方來,並從長中少公位斷之,其應如神。又說玄空非謂丙、丁、乙、酉,原屬火之玄空,乃謂立向消水。假如木龍而得金, 水口當立金向,從三合控制,舍一得二之法,亦收之。棄卻木龍,便是玄空矣。其法神妙,所謂山自山,水自水,各專生旺,而化機自成矣。豈憶度牽扯之所云云者 哉。

溝壑明堂定方隅,便從品折審縈紆。四尺五寸為一步,折取須教向所宜。小神須要入中神,中神流入大神位。三折更上御階去,一舉成名傳萬古。
明堂者,穴前小明堂。溝壑,穴前傍小澗水也。及四隅左右,微茫蔭腮水也。導此引水出門,須要品配三合,曲折而去。仍用營造尺,四尺五寸之步,以定縈紆之數。生旺流長,死絕流短。並從水神,由小自中,至大,右倒上御階而去,斯為上吉之法也。

奇貴貪狼並祿馬,三合聯珠貴無價。小神流短大神長,富貴聲名滿天下。
此言溝壑之水,雖為輕微,而關係禍福,非細故耳。必自小而中至大。然欲得奇貴、貪狼、祿馬,來去則為福龍。奇者;地盤乙、丙、丁也。

貴者;天乙貴人也。貪狼;生氣也。祿者;天祿、艮、離也。馬者;天馬、乾、離也。以至天下祿馬,及長生、貪狼、官祿、武曲之類,皆是以合奇貴祿馬到堂,三合聯之,更上御階而去。其秀氣龍昭然矣。
出入水路,既有曲折,則不能不犯凶神矣。凶神則休囚死絕之類也。但惡神宜短,而吉欲其長,導引入堂,三折而行,遠近有步,短不過三,長不過九而已。此以溝壑之水,合腮之水,而會外水之法也。

申子辰收坤乙壬,寅午戌收艮丙辛。巳酉丑聯巽庚癸,亥卯未聯乾甲丁。山與水,須要明此理。水與山,禍福更相關。
此言天干地支三合之法,即雙山四經五行之本旨也。如水土生于申、旺子、墓辰。生者;氣之始也。旺者;氣之盛也。墓者;氣之終也。以生旺墓聯合者,究造化之 始,天地之終義也。坤以隸申,壬以隸子,乙以隸辰,以先天配後天之氣,則河洛相為表裏也。故坤隸申,則坤中之氣,自相通而無間,所謂雙雙起義也。水土之氣 行于地中,則始終于地支,行于地外,則始終于天干。故坤、壬、乙所以附于申子辰者,亦其氣運聯合之妙也。餘倣此。
論山者,則取來龍之本音,起長生以究三合。論水,自有水之本音,起長生以定三合。如用申子辰,則坤、乙、壬亦隸之。此謂須要明此理也。然山自山,水自水, 而于禍福無相關也。假如申子辰三合,行龍入首,取水龍之合立向,用申子辰為向,使水神流坤、申,則破長生矣。流壬、子,則破旺方矣。其禍福為不相關乎。且 謂三合者,自龍以向水口成三合,猶鼎足而立之謂也。向指未立,則禍福未彰。龍向一定,則禍福隨見。所謂吉凶悔吝,生乎動也。

左行子丑向未場,申酉抵亥左為陽。右行午巳辰卯寅,向子猴羊右為陰。二十四山分五行,盡在順逆裏面尋。依此法,不必問納甲。
陽生于子而順行,陰生于午而逆行。各從五行之陰陽,而順逆布運,如亥龍左行,為甲木,生亥、旺卯順布。亥龍右行,為乙木,生午、旺寅龍逆布也。其立向之 法,或生龍作旺向,或旺龍作生向,或從本墓作向者,謂三合聯珠局法,並不必尋納甲卦氣之說也。卦氣者,如兌納丁、巽納辛之類。

顛顛倒,二十四山有珠寶。逆順行,二十四山有火坑。
既有左行、右行之分,則五行之氣,分陰陽而順逆顛倒矣。陽氣順行,而生旺之運,從子轉丑而行。陰氣逆行,而生旺之運,從午轉巳而布。二十四山,各有珠寶、火坑,亦明矣。此言隨陰陽來龍及水神順逆布氣之法也。

雌與雄,須令交會合玄空。雄與雌,也向玄空卦內推。
天地交而萬物生,夫婦交而男女育,此化育之真機。故法象家立葬法,以求鬼福者,必使天地之氣,流通無間,然後能改造化,而回天命也。是以辨雌雄之交,明順逆之運,穴乘生旺向,指沖和,而後可以求福。若徒想像于砂法之中,而不會雌雄交合之和,豈能發富貴,旺人丁哉。

故楊公云:雌與雄,須令交會合元空。雌,陰也。雄,陽也。山龍水神,各有陰陽。陽從左轉,陰從右轉,其形之陰陽,可以觀氣之順逆。如陽龍順行入首,則宜陰水逆來交陽。陰龍逆行入首,則宜陽水順來交陰。

陰陽相見,氣自沖和。葬乘生氣者,鬼福以及人也。夫山水左轉右轉,自其形象而言也。二氣行于地中,順行逆行,默運于沖漠之中,目不可得而見,言不可得而 喻。二氣交感,萬物化醇,此理玄之又玄,空之又空,故曰:玄空也。又說從水口立向以消水,不論本龍。故曰:玄空,非丙丁乙酉原屬火之謂。

合玄空,翻天倒地對不同。用玄空,三年大發福無窮。局金龍,經緯陰陽義不同。動不動,只待高人施妙用。
易曰:一陰一陽之謂道也。以山水分陰陽,以陰陽為雌雄。天道左旋,屬陽,而生氣順布也。地道右旋,屬陰,而生氣逆布也。陰用陽,朝地,得天而氣交。陽用 陰,應天,得地而氣合。故一順一逆,錯綜交合,如亥入首一也,有氣自亥順布,趨未者為甲木。有氣自午逆布,趨戌者為乙木。正玄空之氣,翻天倒地,對不同之 處也。若其山水交合,雌雄相見,得合玄空,其妙二氣沖和,而靈粹所鍾,富貴之所以生也。

故曰:三年大發福無窮。言應之速也。又說楊公通篇之旨,至在局金龍上。蓋辰戌丑未四大水口,乃屠龍之砧。能立向以收之,則為福。向指一差,則禍立至。經曰:有絕向,無絕龍。故曰:只待高人施妙用於動不動之間。旨哉言乎。

楊筠松【十二杖法】
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【順杖圖說】 圖缺
順者,順乘乎本山之來脈,而受穴者也。必其後龍已經剝換脫殺得盡,及至將入首處,不強不弱,不必饒減,微微一脈,迤遞而來,無直衝劍脊,細看則其來實清奇 而真正,遠視則其脈若散漫而難收。在穴場視之,則見穿心對頂,朝案端正,龍虎和平,堂水中聚,分合清切,毬簷界限,証佐分明,脣臍端圓,正接來脈而下。及 登其結作之頂,則細嫩曲屈之元摺出,起伏頓跌,橫飛直衝。局若對頂而實不對頂,脈若穿心而實不穿心。或陽來而陰結,或陰來而陽結。無直來直受之疵,然兩邊 夾輔之水,均之欲其正,聚於內外之堂,雖或倒左倒右,終正聚而中出也。大抵作法多蓋撞吞沉四法,結此順局,必後龍力量厚重,結王侯狀元極貴之穴,順杖方發 福也。否則,龍體賤微,則順杖順局端不發福。故順之訣,不在於局,而在於龍也。

【逆杖圖說】圖缺
逆者,逆接乎本山之來脈,而倒受穴者也。必須祖宗高聳清秀,落脈細嫩,如蛛絲灰線,頓跌起伏,轉摺而來降,體無脊石,不點駁,無枝腳,衝射兩旁,開睜而不 凌壓。行龍雖有起伏頓跌,轉摺無衝霄插漢之峰巒,直至結穴之處,則特起星峰朝山,雖係祖宗,而對峙之間,儼若賓主之相稱。雖曰祖不厭高,亦不欲其逼近,壓 塚愈遠而愈秀,至近亦須有百步之隔。遠則高峰無害,近則不可使強於主也。然倒騎逆受之穴,多陰發而陽行,弱來而強結。大抵作粘併斜鉤四法,天罡石前,不可 撞受,只可循脈。將盡處,稍離數尺,逆受其氣。立穴猶當審其前果有來,後果無去,兩邊橈棹,來者果向前而不刺穴,往者果向前而不牽洩。後穴鬼撐,不宜十分 太長,多則不過三五六節,只宜直尖而平伏,不許其少有結作,以分泄其氣。張其來山,會其來水。此逆杖之大約也。發福極遠,力量極重。

【縮杖圖說】圖缺
縮者,氣聚於山之頂中來,而縮受穴也。必須四勢高應,明堂遠聚,愛遙山之聳秀,喜遠水之生光者也。貼近之水,不忌直跌,所謂上聚穴也。乃上聚而下散,氣鍾 頂腦,四伴山巒,俱高峻而環合,雖藏牙縮爪,而殺氣盡無。苟不察來長止短之脈,而在低處求穴,則四山高壓,鮮有不絕者。故四山若高衛,則氣必不下行。氣不 下行,則必上聚。氣既上聚,則穴必在百會囟門之間。穴在百會囟門之間,則諸煞自然低伏。穴高而諸煞咸伏,是煞伏而化為權矣。然既化為權,即所謂強將手下無 弱兵矣。故凡天穴,而其下或有石爪交牙,烏石岩岩,如鎗如劍,如戈如戟等形,蹲踞于下,則愈顯得上穴之力量,尚有何煞之可畏耶。此則強來而強受,大抵作蓋 吞二法,當尋其太極生成之窩,受穴最怕風吹,又怕前面官星太長,至長不過二三節,亦不許見其尖嘴如舌之狀,而憎人口舌也。概取其不見為美。

【綴杖圖說】圖缺
綴者,如線綴衣縫,綴聯其穴於脈也。蓋綴杖似易,而實難。何則龍勢雄急,落脈強健,結穴最低,就龍脈將盡未盡之處,立穴,高一寸則傷龍,低一寸則脫氣。務 宜詳審其欲離未離之勢,殺脫而氣和。龍體雖急,而穴中終不覺其威猛。穴場雖低,而局勢終不覺其沉陷。對頂乘氣,不饒不借,不偏不倚,不高不低,不深不淺。 在緩急相乘之間,綴穴于脈,方為合法。大抵多粘墜二作法,然綴杖之法有二,有實綴,有虛綴。其來脈雖係剛急,至脈盡處,微有化生腦者,則輳入毬簷二三寸粘 脈立穴,此實綴也。其降脈雄急,一氣行落,不起化生腦,蝦鬚不生,八字不分,只有金魚蔭腮所來,氣尚未舒緩,又須脫得殺盡。離毬一二尺,使殺脫而氣和,方 纔立穴,此虛綴也。夫綴杖之法,多用於順局,乃先受堂氣,而後乘龍氣者也。最怕水跌,故龍真局完,方用綴杖。

【開杖圖說】圖缺
開者,龍勢直衝當頭,有殺對頂,中分其脈,兩邊受穴,分開一脈,而作兩穴,脫中殺而傍脈倚穴者也。蓋開杖之法,最難。當脈則衝煞而速禍,脫脈則無氣而防 絕。故分開兩旁,收其左右相顧之意。倚其中抽平分之勢,翕其應樂,納其堂食,循脈雄強將弱之處,裁穴,方為合式。必須穿心出帳,直來直受,正向正坐,不畏 直硬,但傍城借主,或饒或減,或虛或實,皆隨局裁成,而不使其毫釐之間隔者,此正開也。又有一等結作,來勢雄急相同,但應樂堂氣,砂水朝案,俱聚歸一邊, 聚歸左則倚左立穴,聚歸右則倚右立穴。其不敢當脈之中而受穴,則一也。大抵多倚挨併三作法,殺氣在中,不可輕犯面前沙嘴,不宜直長尖閃脣臍。務宜橫闊堂 水,不拘來去橫過,但只見其聚,不見其直泄,即可。何則,蓋龍雄氣盛,所以中脈不敢受穴。斯則借脈立穴,發達甚速,力量亦重。故曰:直衝中煞不堪扦,堂氣 歸隨在兩邊。依脈稍離二三尺,法中開杖最精玄,即開杖。

【穿杖圖說】圖缺
穿者,脈自旁來而正面結局,如線穿針眼,如柯鬥斧眼,氣從腰入而成穴者也。必須來龍長遠,直來橫結,或橫來直結,正來斜結,或斜來正結。至此再不分枝分 擘,龍盡氣鍾,乘脈尋穴,不用饒減,不可腦受,又不可耳受,以腰受脈正立穴,而傍受氣者,其穿杖之體段方真,又當詳察四顧之情何如耳。入穴之處,果前有朝 案,後有托樂,左有青龍,右有白虎,明堂兜襟,蝦鬚蟹眼,蟬翼金魚,件件合式。儼若出帳對頂,結作一般,力量纔重。如或面有前朝而背無後樂,或後有應樂而 前無案朝,或脈自左來而右砂不轉,脈從右來而左砂不緊,此必奴龍也。甚弗強於裁剪。而曰此宜穿杖也,遂藉口訛扦,以至誤人。慎之。大抵多插撞蓋三作法,何 則,脈既橫來,無有殺氣,亦無天罡,緩急隨勢而受穿,得脈著即。已復何難焉。

【離杖圖說】圖缺
離者,脫離本山之來脈,而受穴者也。蓋離杖之結作甚巧,人見其坦緩平夷,以龍至弱也。殊不知似弱而實剛。何則,成龍之山,必頓跌起伏,或大頓而小跌,小頓 而大跌。或大起而小伏,或小起而大伏。或小頓小跌而大伏,或大頓大跌而小伏。或大頓大跌,至將結作處,如蠶蛾之脫繭,如蛇蟬之脫殼。形體雖在,而生氣別脫 出外矣。凡黃蛇吐氣,美女鋪氈,仙人奕棋,丹鳳銜書,貴人用印,猿猴捕影,靈龜照子,將軍打彈,獅子戲毬等形,與夫過水重興營寨者,皆脫離本山之形,而就 氣立穴者也。皆大頓大跌,小頓小跌,而微起者也。人孰不曰柔弱而遲緩也。豈知頓後所伏之氣,至此方起,特由剝換中出來,但無殺耳。其方起之勢,殆猶火之始 燃者,氣之盛為何如,必須後龍俱是行體,未經劫泄,砂水不少停,無可立穴處,直至穴場,方纔集聚於平坦微突處,離祖作穴者。此離杖也。大抵多用蓋併墜三作 法,當急受,此地甚大,力量長遠,主富貴悠久。

【沒杖圖說】圖缺
沒者,本山陰來陽結,急落開窩,窩中立穴者。入首潛伏,其氣沉於窩底,杖亦沒於窩底。深乘乎本山之來脈,而受穴也。蓋龍勢雄急,一向陰健。又或穿心出帳, 自離祖而來,直行至此,方剝出陽來,殺氣未除。陰若不開窩,謂之獨陰不生,斷不可用。若後龍雖係剛急,而至此則盤旋均停,隱然如螺旋烏窩,金盆油盞之類, 中心低而四旁高,或如側盆側盞之屬,自然有一
種藏風聚氣之象,此陽結也。則因勢開鑿,至乘氣處,規矩準繩,自與杖法相契。如杖之沒於泥底也。故曰:沒杖不忌高昂,但求穴上不見巉岩破碎而已。或十步、 二十步、三十步之外,或在身下,雖如鎗、如刀、如戈戟列於左右前後,只要不射刺穴場,愈增福力。故一窩能藏百煞。雖或有出不盡之殺,穴高則諸殺咸化權而拱 福矣。大抵多撞插吞沉架五作法,何也。脈既深沉而來,則穴必深藏而受。又因其窩之大小,而施夫裁成之工。不可一概以為沒杖氣必沉也,而必深受穴焉。如窩 小,則當少加開鑿,而因勢乘氣立穴也。

【對杖圖說】圖缺
對者,杖頭緊指有情之處,取其四勢登對,而中心受穴者也。必須祖宗峻拔,降體奇偉,行度精俊,兩水夾出,直來若奔。一水橫攔,其止若尸。龍真局正,三方環 固,四勢和平。及至入首去處,如一片浮牌,無窩無鉗,無乳無突。本身之上,毫無憑據。但體前情親,後樂準,輔弼刺,魚腮指,定四獸交顧之處,以天心十道口 銜材之法取之,則穴無遁情矣。又有一等龍脈,清濁未分,上面高直,下面低墜,高扦則見下面太低,低扦又覺上面懸絕。卻於緩急平分之間,對脈中停受穴,此又 一法也。大抵只要四勢登對,則裁穴必在十字橫直交接之中,多用挨併墜插四作法。何則,對杖平中,多用之山岡間有之蓋,平洋之脈,有生死而無強弱,有起伏而 少分合。故當挨生併死,墜氣插脈,隨界水淺深,以成穴也。斯則山水朝揖於外,生氣藏畜於內。如石中之玉沙裏之金,不鑿不淘,曷為而見。坪中之穴,不有証 佐,不有對杖,曷為而知。

【截杖圖說】圖缺
截者,截去其穴前吐出有餘不盡之氣,左右不包之砂頭也。必須後龍未經結作,兩水夾出,直至穴前,一水橫攔,氣不他往。後無鬼劫,前無官飛,勢若群羊之見 犬,而隻隻回顧。但包穴而不包裀,如大蛇之見蝎,而茲茲吐舌。但劫地而不劫氣,眾山俱短。而此山獨長,立穴於元武盡處,則無夾護。故於本山紓徐停蓄之間, 收其左右夾拱之山,截其元武長嘴,乘其欲斷不斷之勢,以受穴。則無高露風低脫脈之患矣。夫截者,斬截之謂也。須斬截得無一毫氣脈之行,方纔合矩。大抵亦要 上面有來,下面無去,見其來,不見其去為美。若後面見其迢遞而來,前面又見其迢遞而去。雖夾照齊整,似可作穴,不過山斷處耳,龍脈駐足處耳。所謂過山氣甚 深沉,若曰眾短,取長亦勉強。裁截穴法,惟斬得絕三字,足以盡之矣。

【犯杖圖說】圖缺
犯者,傷犯乎本山之脈,而鑿開合杖者也。必須眾山皆雄偉,而此龍獨柔軟居中。眾山俱長,而此龍獨短。眾山俱高,而此龍獨低。或眾山俱大,而此龍獨小。或眾 山俱秀麗,而此龍獨粗醜。此等皆陰發而陽行,陽來而陰受者。若復於緩處立穴,則傷於太柔矣。故當視其陽體初變之處,大施人方,急奪天工,即於孩兒頭上,開 金取水,高居尊位,以降伏群陰也。大低緩來而急受,多用蓋吞撞插四作法。何則,一陰一陽之謂道,陰陽迭運者,氣也。剛柔相濟者,理也。陰以含陽,陽以畜 陰,氣形理也。眾陰而獨一陽,理固辨矣。然夫造化之凝結,必不離父母所生之體。陽復生陰,穴方的矣。蓋犯杖之法,人所畏忌。殊不知力量甚重,真龍大地,天 之所珍,地之所祕。將以福其善也。恐洩其機於不善,到頭之時,多不開頭面而私。此一訣以福善也。必須堂局寬展,遙山聳秀,遠水生光者,其體方真。若逼山逼 水,局量淺小者,亦以犯杖裁之,未有不絕者。慎之。

【頓杖圖說】圖缺
頓者,堆頓高壘,積客土以受生氣,培假阜以配真局者也。必須龍真局正,眾山俱小,而此龍獨大。眾山俱低,而此龍獨高。眾龍俱細嫩,而此龍獨粗老。四伴俱柔 弱,而此龍獨剛強。及到頭將結作處,則順勢直傾,盡瀉其氣于堂局之中。總四獸之氣以為氣,應四獸之形以為形,仗四獸之情以成簣,頓四獸之局以裁穴。如大貴 人之巡狩一邦,則一邦之人迎者、送者,迎送莫不矢心于一人一樣。局勢又環,來龍又真,瀉落平垟,或入泉澗,不論高低大小,於十字杖中,頓墩成穴。只要與四 山相稱,即已。不必以入首脈絡不清,而疑泥於其間也。大抵急來而緩受,四面夾護,俱柔軟可親,獨有此龍雄偉居中,剛急可畏。若復於急處立穴,則傷於太剛, 且露風湊煞。故當於平中,高壘土埠,以成墳耳。然惟幹龍方有之。何則,幹龍多結州郡陽宅,設或結陰地,其龍氣宏大,一時細小不來,故氣滿堂直傾,而成頓 局。夫有頓必不跌,頓而洩落平垟,是頓而方跌矣。頓而方跌,則氣正欲前往,一水橫攔不能前行,而上掤。故氣浮在上,頓土可以成穴也。若局量褊小,則無頓法 也。

【順杖兼逆圖說】圖缺
順而兼乎逆者,順乘其臨頭之脈,而逆接乎堂中之氣,以受者也。使真氣拂耳,宜挨去水一邊立穴,不可少侵上邊。順水砂頭,只收下轉之山,以攔截上來之氣。出上山之殺,以注納下流之水。以耳乘氣,中正受局,天門大開,地戶緊閉。頭頂來龍,腳踏去水,方合局也。

【順杖兼縮圖說】圖缺
順而兼乎縮者,順乘其脈而,結穴於百會囟門之間者也。乃上聚而下散,受遙山之秀,喜遠水之光者也。正接來脈而下穴場雖高,然藏風聚氣,猶如平地堂局,証佐亦與順杖無相彼此,而此特星辰高,應收納遙山遠水之秀,力量更覺重厚,為少異耳。大約與順相似。

【順兼綴杖圖說】圖缺
順而兼乎綴者,順粘其穴於龍盡氣鍾之處,緩其所急脫煞,而綴穴於脈者也。宜低受穴,略侵界水限一二尺許。要堂局低平而不傾泄,寬大而不曠蕩,四勢和平。穴場雖低而不覺沉陷,不相饒減。其大約亦與順杖相近,而此特底受穴耳。務宜詳密,以其易於脫脈故也。

【順兼開杖圖說】圖缺
順而兼乎開者,順乘其脈而兩開受穴者也。龍氣雄急,一順直衝,當中脈立穴,則輳煞矣。故脫中煞而旁受穴,局勢証佐,欲其中分中應,而不可少有偏倚。大約與順杖相同,而此特來脈粗雄,不
比順杖落細,而當中立穴耳。故分穴居脈之兩旁,順穴而開葬也。

【順兼穿杖圖說】圖缺
順而兼乎穿者,順食堂氣而斜乘龍氣,以受穴者也。不論左來穿穴,右來穿穴,大率以腰受氣,必須局勢純淨,雖不對頂出脈,而其局則儼然穿心出帳者。一般全要下砂不牽拽,而兜頭盡轉,後樂要峻拔而開面,正抱正接堂氣,而脈來貫耳者,皆順而兼穿之杖也。

【順兼離杖圖說】圖缺
順而兼乎離者,順就其局,脫離其脊,拋出平地,中輳堂氣而立穴者也。必須元武山上急峻,不可立穴,平地中心,微起突胞,或微生旋窩,上頭雖見一片老板殼, 而直勢直奔,落頭不清,其實對頂乘氣,而有臨頭有合腳也。故拂頂受穴者,皆順脫。脈輳局者,皆離山行龍,而地結穴者,順而兼乎離也。上稱離山行龍,非離卦 也。乃結硬局,而扦平軟穴也。

【順杖兼頓圖說】圖缺
順而兼乎頓者,高山出脈,穴居平地,順其前後左右、高下相應之間,因其高處,簣成一山,正受其局,以立穴。只要主山聳拔,諸山遠顧而不曠蕩,局面低平而不緊小,形局相稱,前面一水攔截,四勢和平,使高山卸落平地之體,復頓成高阜。是靜而復動,順兼乎頓也。

【逆兼順杖圖說】圖缺
逆而兼乎順者,逆接其氣而順受其局,倒流逆施以受穴者也。三台起祖,分臂分枝,角落順勢,至順極處,逆拋一脈,坐祖正頂,前對臍心,後對鬼撐。雖從囊入,儼然穿心出帳,一般前後左右,俱逆龍順顧,而隨逆俱順至切,勿以顧祖回首,而認鬼撐為穴,以踏於果頭城之弊也。

【順杖兼沒圖說】圖缺
順杖兼乎沒者,正坐來脈,正接堂氣,開金取水,深藏其穴。未作穴時,則惟一箇圓金星。穴一作時,天心十道毬簷薄口,件件與前後左右相合。雖未開窩而作,為乘金相水,深開大窩,發福極速。但忌前面堂水傾洩,不發財祿,而百煞亦不畏者,以一窩之能藏也。

【順杖兼對圖說】圖缺
順而兼乎對者,順受其脈於急緩交濟之間,正放棺於天心十道之中,平分四勢,以裁穴者也。必須上剛下柔,上生下死,上動下靜,上明下暗。後頭山脈,至此焉終。前面脣臍,至此焉始。於上下相乘之中,對十字天心立穴,則無傷龍脫脈之患。此順而兼對之杖,高山平地有之。

【順杖兼截圖說】圖缺
順而兼乎截者,順水直衝,穴結中停,後面有來,前面有去。於穴中循法造作,後來之氣截然不能前往,本龍氣脈,無有一毫不行。始雖似乎一片浮牌,終則作為龍穴砂水,如自然者。一般收其左右夾顧之情,逆其生旺深長之水,迎神背殺,棄死挨生,乘其所來,截其所去。順兼截之法也。

【順杖兼犯圖說】圖缺
順而兼乎犯者,後龍踴躍迢遞而來,穿心出帳。及至到頭處,則成一頑金,體勢無分合,亦無薄口,如玉藏於石,鑿破始逢。當高齊眉,低應心之處,大開塋穴,深鑿金坑。必乘其氣而後已。使始之員金,一塊作成個字,三義改犯,其本龍之形體,以成穴者。順而兼犯之法也。

【逆杖兼縮圖說】圖缺
逆而兼乎縮者,還乘其脈,而星辰高應,穴結於囟門百會之間者也。四山強峙,只落脈細弱。穴情逆開面目,番身結頂,兩腳逆番,遙山拱秀,遠水生光。兩邊明堂之水洋朝,前脈無脊,後鬼有兜。穴場雖高,而無風吹。水分兩邊,從後遶旁,合襟而出,而無水劫。故逆杖還兼縮法高也。

【逆杖兼綴圖說】圖缺
逆而兼乎綴者,逆受其脈,而星辰低應,急乘其氣,而面真背假以立穴者也。多祖宗峻拔,而行龍細軟活潑。雖倒受其氣,登局卻似後來,而有倒帳。如不敢湊,其 急煞一般,方逆綴也。夫逆綴與順綴不同,順綴而堂局緊小,猶可用。逆綴而局量緊窄,必非逆結,乃過峽也。必須面前寬闊,方可用。

【逆杖兼開圖說】圖缺
逆而兼乎開者,逆乘其脈,而閃開一邊,挨脊倚脈,以立穴者也。此局來龍多無起伏,渾渾而來,後面枝股俱是用神,體段回頭逆顧裏面,而不自立門戶。其脈之來 也,強硬而不脫殺。其枝之去也,細軟而不結作。於楊柳枝頭出來,正心上立穴,不貪遙山遠水,只收納自家山水傍。有局一邊,作逆開杖法。

【逆杖兼穿圖說】圖缺
逆而兼乎穿者,逆就其局,而橫受其脈,回頭顧祖以受穴者也。不拘左轉右轉,但中抽出脈,而閃歸一邊,復顧祖逆,就局而橫受脈者,皆逆而兼乎穿者也。就山來 這邊,枝腳短縮而不刺穴。水去這邊,一股直護過穴而不短縮。天門又開,地戶又閉。局平整而不左傾右洩,結穴不高不低,惟與局勢相稱而已。

【逆杖兼離圖說】圖缺
逆而兼乎離者,逆轉朝宗,離脈循局以立穴者也。必須從大剝小,飛鵝勢隻跟一隻,直至水邊,過水重興。雖係回頭顧祖,面前一水橫攔,儼若賓主對峙一般。

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黃帝宅經卷上

黃帝宅經

正文·卷上

夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模,非夫博物明賢而能悟斯道也。就此五種,其最要者,唯有宅法而真秘術。凡人所居,無不在客,雖只大小不等,陰陽有 殊,縱然客居一室之中,亦有善惡。大者大訓,小者小論,犯者有災,鎮而禍止,猶藥病之效也。故宅者人之本。人以宅為家居,若安即家代昌吉,若不安即門族衰 微。墳墓川岡,并同茲說。上之軍國,次及州郡縣邑,下之村坊署柵乃至山居,但人所處,皆其例焉。

目見耳聞,古制非一。《黃帝二宅 經》、《地典宅經》、《三元宅經》、《文王宅經》、《孔子宅經》、《宅錦》、《宅撓》、《宅統》、《宅鏡》、《天老宅經》、《劉根宅經》、《玄女宅經》、 《司馬天師宅經》、《淮南子宅經》、《王微宅經》、《司最宅經》、《劉晉平宅經》、《張子毫宅經》、《八分宅經》、《五兆宅經》、《玄悟宅經》、《六十四 卦宅經》、《右盤龍宅經》、《李淳風宅經》、《五姓宅經》、《呂才宅經》、《飛陰亂伏宅經》、《子夏金門宅經》、《刁縣宅經》。

已上諸經,其皆大同小異,亦皆自言秘妙,互推短長,若不遍求,即用之不足。

近來學者,多攻五姓八宅,黃道白方,便皆違犯.大經,未免災咎,所以我犯修動,致令造者不居,卻毀陰陽而無據效,豈不痛哉!況先賢垂籍,誡勖昭彰,人自 冥蒙,日用而不識其象者。日月乾坤,寒暑雌雄,晝夜陰陽等,所以包羅萬象,舉一千人,運變無形而能化物,大矣哉,陰陽之理也。經之陰者,生化物情之母也; 陽者,生化物情之父也。作天地之祖,為孕育之尊,順之則亨,逆之測否,何異公忠受爵,違命變殃者乎!今采諸秘驗,分為二十四路,八分九宮,配女男之位,宅 陰陽之界,考尋休咎,并無出前二宅,此寶養生靈之圣法也。

二十四路者,隨宅大小,中院分四面作二十四路,十干十二支乾艮坤巽,共為 二十四路是也。乾將三男震坎艮悉屬于陽位,[即從西北乾位之震為陽明矣]坤將三女箕離克悉屬陰之位。[即從東南巽角順之戌為陰明矣]是以陽不獨王,以陰為 得,[陽宅為宜修陰方]陰不獨王,以陽為得。[如上說]亦如冬以溫暖為德,夏以涼冷為德,男以女為德,女以男為德之義。《易訣》云:陰得陽,如暑得涼,五 姓咸和,百事俱昌。所以德位高壯藹密即吉。重陰重陽則兇。陽宅更招東方北方,陰宅更招西方南方為重也。[是東面為辰南、西面為戌北之位,斜分一條為陰陽之 界]

凡這陽宅,即有陽氣抱陰,陰宅即有陰氣抑陽。陰陽之宅者,即龍也。陽宅龍頭在亥,尾在巳,陰宅龍頭在巳,尾在亥。[其狀在龍 者,陰龍青,陽龍赤,各有命坐,切忌犯也]凡從巽向乾,從午向子,從坤向艮,從酉向卵,從戌向辰移[巳上移轉及上官所住,不計遠近,悉入陽也]從乾向巽, 從子向午,從奶粉向坤,從犯向酉,從辰向戌移,巳移轉及官上悉名入陰]故福德之方,勤依天道貌岸然天德月德,生氣到其位,即修,令清潔闊厚,即一家獲安, 榮華富貴。[天之福德者,宅之財命也,財命既壯,何愁不禁,故須勤修]再入陰入陽,是名無氣,三度重入陰陽,謂之無魂,四入謂之無魄。魂 魄既無,即有破逃散,子孫絕后也。[經云:連犯不止,滅門絕嗣。此之謂也]

若一陰陽往來,即合天道,自然吉昌之象也。設要重往,即須逐道住四十五日、七十五日,往之無咎,仍宜生氣福德之方始吉。更犯五鬼,絕命刑禍者,尤不利。訣云:行不得度,不如復故。斯之謂也。

又云:其宅乃窮,急翻故宮。宜拆刑禍方,舍卻益福德方也。又云:翻宅平墻,可為銷殃。[宅之行年不利或口舌疾病等,即宜翻刑禍,添益福德,改移墻壁,即 消災,致其大吉昌也]夫辨宅者,皆取移來方位,不以街北街東為陽,[不妨是陽位作陰宅,居之即吉]街南街西為陰。[不妨作陽宅居之吉]凡移來不勒遠近,一 里百里千里十步與百步同。又此二宅悠揚造,唯看天道天德月德,生氣到即修之不避,將軍、太歲、豹尾、黃播、黑方及音姓宜忌,順陰陽二氣為正,此諸神殺及五 姓六十甲子皆從二氣而生,列在方隅,直一年公事,故不為災]凡諸刑殺在刑禍方者,設天德月德到,亦須避之,若神殺在宅福德方,即待天德月德生氣到其位,便 須修之,用功多即善,故不避也。若不明陰陽之氣,到其位便須修之,用功多即善,故不避也。若不明氣中小數,故不能制其大綱]

又云: 刑禍之方缺復荒,福德之方連接長,吉也。[又云:刑禍方墻舍位宜狹薄,誡之高壯也,福德方及墻舍人家宜連接壯實也]又云:刑禍之方縮復縮,猶恐災殃枉相 逐;福德之方拓復拓,子子孫孫受榮樂。[刑禍之方戒侵拓也,不得太縮,縮即氣不足,不足則財祿;福德之方宜侵拓也,亦不得太過,太過即減福會,至微太消, 厚福所監也,。凡事足太過,所侵拓之數過于本宅,名曰太過]

又云:宅有五虛,令人貧耗;五實,令人富貴。宅大人少,一虛;宅門大內 小,二虛;墻院不完,三虛;井灶不處,四虛;宅地多屋少庭院廣,五虛。宅小人多,一實;宅大門小,二實;墻院完全,三實;宅小六畜多,四實;宅水溝東南 流,五實。雙云:宅乃漸昌,勿棄宮堂,不衰莫移,故為受殃。舍居就廣,未必有歡,計口半造,必得壽考。[宅不宜廣]又云:其田雖艮,薅鋤乃芳,其它雖善, 修移乃昌。

《宅統》之宅墓,以象榮華之源,得利者所作遂心,失利者妄生反心。墓兇宅吉,子孫官祿,墓吉宅兇,子孫衣食不足,基宅俱 吉,子孫榮華,墓俱兇,子孫移鄉絕種,先靈譴責,地禍常并,七世亡魂,悲憂受苦,子孫不立,零落他鄉,流轉如蓬,客死河岸。《青烏子》云:其宅得墓二神, 漸護子孫,祿位乃固。得地得墓,龍駭虎步,牧業滋川,財集倉庫,子孫忠孝,天神佑助。子夏云:墓有四奇,商角二姓,丙壬乙辛,宮羽微三姓,甲庚丁癸。得地 得宮,刺史王公,朱農紫緩,世貴名雄。得地失宮,有始無終,先人受苦,子孫當兇。失地得宮,子孫不窮,雖無基業,衣食過充。失地失宮,絕嗣無蹤,行求衣 食,客死篙蓬。子夏云:人因宅而立,宅固人得存,人宅相扶,感通天地,故不可獨信命也。

凡修宅次第法

先修刑 禍,后修福德即吉;先修福德,后修刑禍即兇。陰宅從巳起功順轉,陽宅從亥起功順轉。刑禍方用一百工,福德方用二百工壓之即吉。陽宅多修于外,陰宅多修于 內。或者取子午分陰陽之界,誤將甚也。此是二氣潛通,運回之數不同,八勢九宮,分形列象,配男女之位也。[冬至巳夏至亥是陰陽起盛之極處,不同圣人于地面 上畫八分,列女男之宮。官者,宅也,巽為長女,性陰,乾為天,天為陽明矣]其有長才深智,憫物愛生,敬曉斯門,其利莫測,且大犯即家破逃散,小犯則失爵亡 官,其余雜犯,火光口舌,跋蹇偏枯,衰殃疾病等,萬般皆有,豈得輕之哉!犯處遠而慢,即半年一年二年三年始發,犯處近而緊,即七十五日四十五日或不出月即 發。若見此圖者,自然悟會,不問愚智,福德自修。災殃不犯,官榮進達,財食豐盈,六畜獲安,又歸天壽,金玉之獻,未足為珍,利濟之徒,莫大于此,可以家藏 一本,用誡子孫,秘而寶之,可名《宅鏡》。

又宅書云:拆故營新,爻卜相伏,移南徒北,陰陽父分,是和陰陽者,氣也,逐人得變吉兇,化也。隨事能興,故天地j運轉無窮。人畜鬼神,變化何準。

《搜神記》云:精靈鬼魁,皆化為人。或有人自相感變為妖怪,亦如異性之木,接續而生,根苗雖殊,異味相雜,形礙之物。尚隨變通,陰肉虛無,豈為黨定?是知宅非宅氣,由移來以變之。

又云:宅以形勢這身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發,以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事伊雅,乃為上吉。

《三元經》云:地善即苗茂,宅吉即人榮。又云:人之福者,喻如美貌之人,宅之吉者,如丑陋之子得好衣裳,神彩尤添一半,若命薄宅惡,即如丑人更又衣弊,如何堪也。故人之居宅,大須慎擇。

又云:修來路即無不吉,犯抵路未當安。假如近從東來,入此宅住后更修拓西方,名抵路,卻修拓東方,名來路。余方移轉及上官往來,不計遠近,準此為例。凡 人婚嫁,買莊田六畜,致營域上官求和等,悉宜向名福德方往東。久久吉慶;若為刑禍方往來,久久不利。又忌龜頭月’在午地向北沖堂,名曰兇亭,有稍高豎屋亦 不利。決云:龜頭午,必易主。亦云妨主。諸院有之亦不吉。見宅午巳東巽巳來有高樓大樹,皆不利,宜去之吉。

又云:凡欲修造動治,須避四王神,亦名帝車帝略帝舍。假如春三月,東方為青帝,木王,寅為車,外為略,辰為舍,即是正月二月三月不得東。《戶經》曰:犯帝車殺父。犯帝略殺母。犯帝舍殺子孫。夏及秋冬三個月防此為忌。

又天:每年有十二月,每月有生氣死氣之位。但修月生氣之位者福來集,月生氣與天道月德合其吉,路犯月死氣之位為有兇災。

正月生氣在子癸,死氣在午丁;二月生氣在丑艮,死氣在未坤;三月生氣在寅甲,死氣在申庚;四月生氣在卯乙,死氣在酉辛;五月生氣在辰巽,死氣在戌乾;六 月生氣在已丙,死氣在亥壬;七月生氣在午丁,死氣在子癸;八月生氣在未坤,死氣在丑艮;九月生氣在申庚,死氣在寅甲;十月生氣在酉辛,死氣在卯乙;十一月 生氣在戌乾,死氣在辰巽;十二月生氣在亥壬,死氣在巳丙。

 

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周易上下經【卷二】

周易上下經【卷二】

小畜 小畜。亨。密雲不雨。自我西郊。 彖曰:小畜。柔得位而上下應之。曰小畜健而巽。剛中而志行。乃亨。密雲不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。 象曰:風行天上。小畜。君子以懿文德。 初九 復自道。何其咎。吉。 象曰:復自道。其義吉也。 九二 牽復。吉。 象曰:牽復在中。亦不自失也。 九三 輿說。輻。夫妻反目。 象曰:夫妻反目。不能正室也。 六四 有孚。血去惕出。無咎。 象曰:有孚惕出。上合志也。 九五 有孚攣如。富以其鄰。 象曰:有孚攣如。不獨富也。 上九 既雨既處。尚德載。婦貞厲。月幾望。君子征凶。 象曰:既雨既處。德積載也。君子征凶。有所疑也。 家人 家人。利女貞。 彖曰:家人。女正位乎內。男正位乎外。男女正。天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。婦婦。而家道正。正家而天下定矣。 象曰:風自火出。家人。君子以言有物而行有恆。 初九 閑有家。悔亡。 象曰:閑有家。志未變也。 六二 無攸遂。在中饋。貞吉。 象曰:六二之吉。順以巽也。 九三 家人嗃嗃。悔厲吉。婦子嘻嘻。終吝。 象曰:家人嗃嗃。未失也。婦子嘻嘻。失家節也。 六四 富家。大吉。 象曰:富家大吉。順在位也。 九五 王假。有家。勿恤。吉。 象曰:王假有家。交相愛也。 上九 有孚威如。終吉。 象曰:威如之吉。反身之謂也。 益 益。利有攸往。利涉大川。 彖曰:益。損上益下。民說無疆。自上下下。其道大光。利有攸往。中正有慶。利涉大川。木道乃行。益動而巽。日進無疆。天施地生。其益無方。凡益之道。與時偕行。 象曰:風雷。益。君子以見善則遷。有過則改。 初九 利用為大作。元吉。無咎。 象曰:元吉無咎。下不厚事也。 六二 或益之時朋之龜。弗克違。永貞吉。王用享于帝。吉。 象曰:或益之。自外來也。 六三 益之用凶事。無咎。有孚中行。告公用圭。 象曰:益用凶事。固有之也。 六四 中行告公從。利用為依遷國。 象曰:告公從。以益志也。 九五 有孚惠心。勿問元吉。有孚惠我德。 象曰:有孚惠心。勿問之矣。惠我德。大得志也。 上九 莫益之。或擊之。立心勿恆。凶。 象曰:莫益之。偏辭也。或擊之。自外來也。 無妄 無妄。元亨利貞。其匪正有眚。不利有攸往。 彖曰:無妄。剛自外來而為主於內。動而健。剛中而應。大亨以正。天之命也。其匪正有眚。不利有攸往。無妄之往。何之矣。天命不祐行。矣哉。 象曰:天下雷行。物與無妄。先王以茂對時育萬物。 初九 無妄。往吉。 象曰:無妄之往。得志也。 六二 不耕穫。不葘畬。則利有攸往。 象曰:不耕穫。未富也。 六三 無妄之災。或繫之牛。行人之得。邑人之災。 象曰:行人得牛。邑人災也。 九四 可貞。無咎。 象曰:可貞無咎。固有之也。 九五 無妄之疾。勿藥有喜。 象曰:無妄之藥。不可試也。 上九 無妄。行有眚。無攸利。 象曰:無妄之行。窮之災也。 噬嗑 噬嗑。亨。利用獄。 彖曰:頤中有物。曰噬嗑。噬嗑而亨。剛柔分。動而明。雷電合而章。柔得中而上行。雖不當位。利用獄也。 象曰:雷電。噬嗑。先王以明罰敕法。 初九 屨校滅趾。無咎。 象曰:屨校滅趾。不行也。 六二 噬膚滅鼻。無咎。 象曰:噬膚滅鼻。乘剛也。 六三 噬腊肉。遇毒。小吝。無咎。 象曰:遇毒。位不當也。 九四 噬乾胏。得金矢。利艱貞。吉。 象曰:利艱貞吉。未光也。 六五 噬乾肉。得黃金。貞厲。無咎。 象曰:貞厲無咎。得當也。 上九 何校滅耳。凶。 象曰:何校滅耳。聰不明也。 頤 頤。貞吉。觀頤。自求口實。 彖曰:頤。貞吉。養正則吉也。觀頤。觀其所養也。自求口實。觀其自養也。天地養萬物。聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。 象曰:山下有雷。頤。君子以慎言語。節飲食。 初九 舍爾靈龜。觀我朵頤。凶。 象曰:觀我朵頤。亦不足貴也。 六二 顛頤。拂經。于丘頤。征凶。 象曰:六二征凶。行失類也。 六三 拂頤。貞凶。十年勿用。無攸利。 象曰:十年勿用。道大悖也。 六四 顛頤。吉。虎視眈眈。其欲逐遂。無咎。 象曰:顛頤之吉。上施光也。 六五 拂經。居貞吉。不可涉大川。 象曰:居貞之吉。順以從上也。 上九 由頤。厲吉。利涉大川。 象曰:由頤厲吉。大有慶也。 蠱 蠱。元亨。利涉大川。先甲三日。後日三甲。 彖曰:蠱剛。上而柔下。巽而止。蠱。蠱元亨。而天下治也。利涉大川。往有事也。先甲三日。後甲三日。終則有始天行也。 象曰:山下有風。蠱。君子以振民育德。 初六 幹父之蠱。有子。考無咎。厲終吉。 象曰:幹父之蠱。意承考也。 九二 幹母之蠱。不可貞。 象曰:幹母之蠱。得中道也。 九三 幹父之蠱。小有悔。無大咎。 象曰:幹父之蠱。終無咎也。 六四 裕父之蠱。往見吝。 象曰:裕父之蠱。往未得也。 六五 幹父之蠱。用譽。 象曰:幹父用譽。承以德也。 上九 不事王侯。高尚其事。 象曰:不事王侯。志可則也。 離 離。利貞。亨。畜牝牛。吉。 彖曰:離麗也。日月麗乎天。百榖草木麗乎土。重明以麗乎正。乃化成天下。柔麗乎中正。故亨。是以畜牝牛吉也。 象曰:明兩作。離。大人以繼明照于四方。 初九 履錯然。敬之。無咎。 象曰:履錯之敬。以辟咎也。 六二 黃離。元吉。 象曰:黃離元吉。得中道也。 九三 日昃之離。不鼓缶而歌。則大耋之嗟。凶。 象曰:日昃之離。何可久也。 九四 突如其來如。焚如。死如。棄如。 象曰:突如其來如。無所容也。 六五 出涕沱若。戚嗟若。吉。 象曰:六五之吉。離王公也。 上九 用出征。有嘉。折首。獲匪其醜。無咎。 象曰:王用出征。以正邦也。 旅 旅。小亨。旅貞吉。 彖曰:旅。小亨。柔得中乎外。而順乎剛。止而麗乎明。是以小亨。旅貞吉也。旅之時義大矣哉。 象曰:山上有火。旅。君子以明慎用刑。而不畱獄。 初六 旅瑣瑣。其所取災。 象曰:旅瑣瑣。志窮災也。 六二 旅卽次。懷其資。得童僕貞。 象曰:得童僕貞。終無尤也。 九三 旅焚其次。喪其童僕。貞厲。 象曰:旅焚其次。亦以傷矣。以旅與下。其義喪也。 九四 旅于處。得其資斧。我心不快。 象曰:旅于處。未得位也。得其資斧。心未快也。 六五 射雉。一矢亡。終以譽命。 象曰:終以譽命。上逮也。 上九 鳥焚其巢。旅人先笑後號咷。喪牛于。易凶。 象曰:以旅在上。其義焚也。喪牛于易。終莫之聞也。 鼎 鼎。元吉亨。 彖曰:鼎象也。以木巽火。亨飪也。聖人亨。以亨上帝。而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明。柔進而上行。得中而應乎剛。是以元亨。 象曰:木上有火。鼎。君子以正未凝命。 初六 鼎顛趾。利。出否。得妾以其子。無咎。 象曰:鼎顛趾。未悖也。利。出否。以從貴也。 九二 鼎有實。我仇有疾。不我能卽。吉。 象曰:鼎有實。慎所之也。我仇有疾。終無尤也。 九三 鼎耳革。其行塞。雉膏不食。方雨虧悔。終吉。 象曰:鼎耳革。失其義也。 九四 鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。 象曰:覆公餗。信如何也。 六五 鼎黃耳。金鉉。利貞。 象曰:鼎黃耳。中以為實也。 上九 鼎玉鉉。大吉。無不利。 象曰:玉鉉在上。剛柔節也。 未濟 未濟。亨。小狐汔濟。濡其尾。無攸利。 彖曰:未濟。亨。柔得中也。小狐汔濟。未出中也。濡其尾。無攸利。不續終也。雖不當位。剛柔應也。 象曰:火在水上。未濟。君子以慎辨物居方。 初六 濡其尾。吝。 象曰:濡其尾。亦不知極也。 九二 曵其輪。貞吉。 象曰:九二貞吉。中以行正也。 六三 未濟。征凶。利涉大川。 象曰:未濟征凶。位不當也。 九四 貞吉。悔亡。震用伐鬼方。三年有賞于大國。 象曰:貞吉悔亡。志行也。 六五 貞吉。無悔。君子之光。有孚。吉。 象曰:君子之光。其暉吉也。 上九 有孚于飲酒。無咎。濡其首。有孚失是。 象曰:飲酒濡首。亦不知節也。 蒙 蒙。亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三瀆。瀆則不告。利貞。 彖曰:蒙。山下有險。險而止蒙。蒙亨。以亨行時中也。匪我求童蒙。童蒙求我。志應也。初筮告。以剛中也。再三瀆。瀆則不告。瀆蒙也。蒙以養正。聖功也。 象曰:山下出泉。蒙。君子以果。行育德。 初六 發蒙。利用刑人用說。桎梏。以往吝。 象曰:利用刑人。以正法也。 九二 包蒙。吉。納婦。吉。子克家。 象曰:子克家。剛柔接也。 六三 勿用。取女。見金夫。不有躬。無攸利。 象曰:勿用。取女。行不順也。 六四 困蒙吝。 象曰:困蒙之吝。獨遠實也。 六五 童蒙。吉。 象曰:童蒙之吉。順以巽也。 上九 擊蒙。不利為寇。利禦寇。 象曰:利用禦寇。上下順也。 渙 渙。亨。王假有廟。利涉大川。利貞。 彖曰:渙。亨。剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟。王乃在中也。利涉大川。乘木有功也。 象曰:風行水上。渙。先王以享于帝立廟。 初六 用拯。馬壯。吉。 象曰:初六之吉。順也。 九二 渙奔其机。悔亡。 象曰:渙奔其机。得願也 六三 渙其躬。無悔。 象曰:渙其躬。志在外也。 六四 渙其羣。元吉。渙有丘。匪夷所思。 象曰:渙其羣。元吉。光大也。 九五 渙汗其大號。渙王居。無咎。 象曰:王居無咎。正位也。 上九 渙其血去。逖出。無咎。 象曰:渙其血。遠害也。 訟 訟。有孚窒。惕中吉。終凶。利見大人。不利涉大川。 彖曰:訟。上剛下險。險而健訟。訟。有孚窒。惕中吉。剛來而得中也。終凶。訟不可成也。利見大人。尚中正也。不利涉大川。入于淵也。 象曰:天與水違行。訟。君子以作事謀始。 初六 不永所事。小有言。終吉。 象曰:不永所事。訟不可長也。雖小有言。其辯明也。 九二 不克訟。歸而逋。其邑人三百戶。无眚。 象曰:不克訟。歸逋竄也。自下訟上。患至掇也。 六三 食舊德。貞。厲終吉。或從王事。無成。 象曰:食舊德。從上吉也。 九四 不克訟。復卽命。渝。安貞。吉。 象曰:復卽命。渝安貞。不失也。 九五 訟。元吉。 象曰:訟元吉。以中正也。 上九 或錫之鞶帶。終朝三褫之。 象曰:以訟受服。亦不足敬也。 同人 同人。于野。亨。利涉大川。利君子貞。 彖曰:同人。柔得位得中而應乎乾。曰同人。同人曰(衍文)同人于野亨。利涉大川。乾行也。文明以健。中正而應。君子正也。唯君子為能通天下之志也。 象曰:天與火同人。君子以類族辨物。 初九 同人于門。無咎。 象曰:出門同人。又誰咎也。 六二 同人于宗。吝。 象曰:同人于宗。吝道也。 九三 伏戎于莽。升其高陵。三歲不興。 象曰:伏戎于莽。敵剛也。三歲不興。安行也。 九四 乘其墉。弗克攻。吉。 象曰:乘其墉。義弗克也。其吉。則困而反則也。 九五 同人先號咷而後笑。大師克相遇。 象曰:同人之先。以中直也。大師相遇。言相克也。 上九 同人于郊。無悔。 象曰:同人于郊。志未得也。 坤 坤。元亨。利牝馬之貞。君子有攸往。先迷後得。主利。西南得朋。東北喪朋。安貞吉。 彖曰:至哉坤元。萬物資生。乃順承天。坤厚載物。德合無疆。含弘光大。品物咸亨。牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道後順得常。西南得朋。乃與類行東北喪朋。乃終有慶。安貞之吉。應地無疆。 象曰:地勢坤。君子以厚德載物。 初六 履霜。堅冰至。 象曰:履霜堅冰。陰始凝也。馴至其道。至堅冰也。 六二 直方大。不習無不利。 象曰:六二之動。直以方也。不習無不利。地道光也。 六三 含章可貞。或從王事。無成有終。 象曰:含章可貞。以時發也。或從王事。知光大也。 六四 括囊。無咎。無譽。 象曰:括囊無咎。慎不害也。 六五 黃裳。元吉。 象曰:黃裳元吉。文在中也。 上六 龍戰于野。其血玄黃。 象曰:龍戰于野。其道窮也。 用六。利永貞。 象曰:用六永貞。以大終也。 文言曰:坤。至柔而動也剛。至靜而德方。後得主而有常。含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。臣弒其君。子弒其父。非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。易曰:履霜堅冰至。蓋言順也。直其正也。方其義也。君子敬以直內。義以方外。敬義立而德不孤。直方大。不習無不利。則不疑其所行也。陰雖有美含之。以從王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道無成。而代有終也。 天地變化。草木蕃。天地閉。賢人隱。易曰:括囊無咎無譽。蓋言謹也。君子黃中通理。正位居體。美在其中。而暢於四支。發於事業。美之至也。陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也。故稱龍焉。猶未離其類也。故稱血焉。夫玄黃者。天地之雜也。天玄而地黃。 復 復。亨。出入無疾。朋來無咎。反復其道。七日來復。利有攸往。 彖曰:復。亨。剛反。動而以順行。是以出入無疾。朋來無咎。反復其道。七日來復。天行也。利有攸往。剛長也。復其見天地之心乎。 象曰:雷在地中。復先王以至日閉關。商旅不行。后不省方。 初九 不遠復。無祇悔。元吉。 象曰:不遠之復。以脩身也。 六二 休復。吉。 象曰:休復之吉。以下仁也。 六三 頻復。厲無咎。 象曰:頻復之厲。義無咎也。 六四 中行獨復。 象曰:中行獨復。以從道也。 六五 敦復無悔。 象曰:敦復無悔。中以自考也。 上六 迷復。凶。有災眚。用行師。終有大敗。以其國君凶。至于十年不克征。 象曰:迷復之凶。反君道也。 臨 臨。元亨利貞。至于八月有凶。 彖曰:臨。剛浸而長。說而順。剛中而應。大亨以正。天之道也。至于八月有凶。消不久也。 象曰:澤上有地。臨。君子以教。思無窮。容保民無疆。 初九 咸臨。貞吉。 象曰:咸臨貞吉。志行正也。 九二 咸臨。吉無不利。 象曰:咸臨吉無不利。未順命也。 六三 甘臨。無攸利。旣憂之。無咎。 象曰:甘臨。位不當也。既憂之。咎不長也。 六四 至臨。無咎。 象曰:至臨無咎。位當也。 六五 知臨。大君之宜。吉。 象曰:大君之宜。行中之謂也。 上六 敦臨。吉。無咎。 象曰:敦臨之吉。志在內也。 泰 小往大來。吉亨。 彖曰:泰。小往大來吉亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內陽而外陰。內健而外順。內君子而外小人。君子道長。小人道消也。 象曰:天地交泰。后以財成天地之道。輔相天地之宜。以左右民。 初九 拔茅茹以其彙。征吉。 象曰:拔茅征吉。志在外也。 九二 包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚于中行。 象曰:包荒得尚于中行。以光大也。 九三 無平不陂。無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚。于食有福。 象曰:無往不復。天地際也。 六四 翩翩不富以其鄰。不戒以孚。 象曰:翩翩不富。皆失實也。不戒以孚。中心願也。 六五 帝乙歸妹。以祉元吉。 象曰:以祉元吉。中以行願也。 上六 城復于隍。勿用師。自邑告命。貞吝。 象曰:城復于隍。其命亂也。 大壯 大壯。利貞。 彖曰:大壯。大者壯也。剛以動。故壯。大壯利貞。大者正也。正大而天地之情可見矣。 象曰:雷在天上。大壯。君子以非禮弗履。 初九 壯于趾。征凶有孚。 象曰:壯于趾。其孚窮也。 九二 貞吉。 象曰:九二貞吉。以中也。 九三 小人用壯。君子用罔。貞厲。羝羊觸藩。羸其角。 象曰:小人用壯。君子罔也。 九四 貞吉。悔亡。藩決不羸。壯于大輿之輹。 象曰:藩決不羸。尚往也。 六五 喪羊于易。無悔。 象曰:喪羊于易。位不當也。 上六 羝羊觸藩。不能退。不能遂。無攸利。艱則吉。 象曰:不能退。不能遂。不詳也。艱則吉。咎不長也。 夬 夬。揚于王庭。孚號有厲。告自邑。不利旣戎。利有攸往。 彖曰:夬決也。剛決柔也。健而說。決而和。揚于王庭。柔乘五剛也。孚號有厲。其危乃光也。告自邑。不利即戎。所尚乃窮也。利有攸往。剛長乃終也。 象曰:澤上於天。夬。君子以施祿及下。居德則忌。 初九 壯于前趾。往不勝為咎。 象曰:不勝而往咎也。 九二 惕號。莫夜有戎。勿恤。 象曰:有戎勿恤。得中道也。 九三 壯于頄。有凶。君子夬夬。獨行遇雨。若濡有慍。無咎。 象曰:君子夬夬。終無咎也。 九四 臀無膚。其行次且。牽羊悔亡。聞言不信。 象曰:其行次且。位不當也。聞言不信。聰不明也。 九五 莧陸夬夬。中行無咎。 象曰:中行無咎。中未光也。 上六 無號。終有凶。 象曰:無號之凶。終不可長也。 需 需。有孚。光亨。貞吉。利涉大川。 彖曰:需。須也。險在前也。剛健而不陷。其義不因窮矣。需。有孚。光亨。貞吉。位乎天位。以正中也。利涉大川。往有功也。 象曰:雲上於天。需。君子以飲食宴樂。 初九 需于郊。利用恆。無咎。 象曰:需于郊。不犯難行也。利用恆無咎。未失常也。 九二 需于沙。小有言。終吉。 象曰:需于沙。衍在中也。雖小有言。以吉終也。 九三 需于泥。致寇至。 象曰:需于泥。災在外也。自我致寇。敬慎不敗也。 六四 需于血。出自穴。 象曰:需于血。順以聽也。 九五 需于酒食。貞吉。 象曰:酒食貞吉。以中正也。 上六 入于穴。有不速之客三人來。敬之終吉。 象曰:不速之客來。敬之終吉。雖不當位。未大失也。 比 比。吉原筮元永貞。無咎。不寕方來。後夫凶。 彖曰:比吉也。比。輔也。下順從也。原筮元永貞無咎。以剛中也。不寕方來。上下應也。後天凶。其道窮也。 象曰:地上有水。比。先王以建萬國。親諸侯。 初六 有孚。比之。無咎。有孚盈缶。終來有他吉。 象曰:比之初六。有他吉也。 六二 比之自內。貞吉。 象曰:比之自內。不自失也。 六三 比之匪人。 象曰:比之匪人。不亦傷乎。 六四 外比之。貞吉。 象曰:外比於賢。以從上也。 九五 顯。比。王用三驅。失前禽。邑人不誡。吉。 象曰:顯比之吉。位正中也。舍逆取順。失前禽也。邑人不誡。上使中也。」 上六 比之無首。凶。 象曰:比之無首。無所終也。 兌 兌。亨。利貞。 彖曰:兌。說也剛終而柔外。說以利貞。是以順乎天而應乎人。說以先民。民忘其勞。說以犯難。民忘其死。說之大民勸矣哉。 象曰:麗澤。兌。君子以朋友講習。 初九 和兌。吉。 象曰:和兌之吉。行未疑也。 九二 孚兌。吉。悔亡。 象曰:孚兌之吉。信志也。 六三 來兌。凶。 象曰:來兌之凶。位不當也。 九四 商兌未寕。介疾有喜。 象曰:九四之喜。有慶也。 九五 孚于剝。有厲。 象曰:孚于剝。位正當也。 上六 引兌。 象曰:上六引兌。未光也。 困 困。亨。貞。大人吉。無咎。有言不信。 彖曰:困。剛揜也。險以說。困而不失其所亨。其唯君子乎。貞大人吉。以剛中也。有言不信。尚口乃窮也。 象曰:澤無水。困。君子以致命遂志。 初六 臀困于株木。入于幽谷。三歲不覿。 象曰:入于幽谷。幽不明也。 九二 困于酒食。朱紱方來。利用亨祀。征凶。無咎。 象曰:困于酒食。中有慶也。 六三 困于石。據于蒺藜。入于其宮。不見其妻凶。 象曰:據于蒺藜。乘剛也。入于其宮。不見其妻。不祥也。 九四 來徐徐。困于金車。吝有終。 象曰:來徐徐。志在下也。雖不當位。有與也。 九五 劓刖。困于赤紱。乃徐有說。利用祭祀。 象曰:劓刖。志位得也。乃徐有說。以中直也。利用祭祀。受福也。 上六 困于葛藟。于臲愧。曰動悔。有悔。征吉。 象曰:困于葛藟。未當也。動悔有悔。吉行也。 萃 萃。亨。王假有廟。利見大人。亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。 彖曰:萃。聚也。順以說。剛中而應。故聚也。王假有廟。致孝亨也。利見大人亨。聚以正也。用大牲吉。利有攸往。順天命也。觀其所聚。而天地萬物之情可見矣。 象曰:澤上於地。萃。君子以除戎器。戒不虞。 初六 有孚不終。乃亂乃萃。若號一握為笑。勿恤。往無咎。 象曰:乃亂乃萃。其志亂也。 六二 引吉。無咎。孚乃利用禴。 象曰:引吉無咎。中未變也。 六三 萃如嗟如。無攸利。往無咎。小吝。 象曰:往無咎。上巽也。 九四 大吉。無咎。 象曰:大吉無咎。位不當也。 九五 萃有位。無咎。匪孚。元永貞。悔亡。 象曰:萃有位。志未光也。 上六 齍咨涕洟。無咎。 象曰:齍咨涕洟。未安上也。 咸 咸。亨利貞。取女吉。 彖曰:咸。感也。柔上而剛下。二氣感應以相與。止而說男下女。是以亨利貞。取女吉也。天地感而萬物化生。聖人感人心。而天下和平。觀其所感。而天地萬物之情可見矣。 象曰:山上有澤。咸。君子以虛受人。 初六 咸其拇。 象曰:咸其拇。志在外也。 六二 咸其腓。凶。居吉。 象曰:雖凶居吉。順不害也。 九三 咸其股。執其隨。往吝。 象曰:咸其股。亦不處也。志在隨人。所執下也。 九四 貞吉。悔亡。憧憧往來。朋從爾思。 象曰:貞吉悔亡。未感害也。憧憧往來。未光大也。 九五 咸其脢。無悔。 象曰:咸其脢。志末也。 上六 咸其輔頰舌。 象曰:咸其輔頰舌。滕口說也。 蹇 蹇。利西南。不利東北。利見大人。貞吉。 彖曰:蹇。難也。險在前也。見險而能止。知矣哉。蹇利西南。往得中也。不利東北。其道窮也。利見大人。往有功也。當位貞吉。以正邦也。蹇之時用大矣哉。 象曰:山上有水。蹇。君子以反身脩德。 初六 往蹇。來譽。 象曰:往蹇來譽。宜待也。 六二 王臣蹇蹇。匪躬之故。 象曰:王臣蹇蹇。終無尤也。 九三 往蹇。來反。 象曰:往蹇來反。內喜之也。 六四 往蹇。來連。 象曰:往蹇來連。當位實也。 九五 大蹇。朋來。 象曰:大蹇朋來。以中節也。 上六 往蹇。來碩。吉。利見大人。 象曰:往蹇來碩。志在內也。利見大人。以從貴也。 謙 謙。亨。君子有終。 彖曰:謙亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙尊而光卑而不可踰。君子之終也。 象曰:地中有山。謙。君子以裒多益寡。稱物平施。 初六 謙謙君子。用涉大川。吉。 象曰:謙謙君子。卑以自牧也。 六二 鳴謙。貞吉。 象曰:鳴謙貞吉。中心得也。 九三 勞謙君子。有終。吉。 象曰:勞謙君子。萬民服也。 六四 無不利。撝謙。 象曰:無不利撝謙。不違則也。 六五 不富以其鄰。利用侵伐。無不利。 象曰:利用侵伐。征不服也。 上六 鳴謙。利用行師。征邑國。 象曰:鳴謙。志未得也。可用行師。征邑國也。 小過 小過。亨。利貞。可小事。不可大事。飛鳥遺之音。不宜上。宜下。大吉。 彖曰:小過。小者過而亨也。過以利貞。與時行也。柔得中。是以小事吉也。剛失位而不中。是以不可大事也。有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音。不宜上、宜下。大吉。上逆而下順也。 象曰:山上有雷。小過。君子以行過乎恭。喪過乎哀。用過乎儉。 初六 飛鳥以凶。 象曰:飛鳥以凶。不可如何也。 六二 過其祖。遇其妣。不及其君。遇其臣。無咎。 象曰:不及其君。臣不可過也。 九三 弗過防之。從或戕之凶。 象曰:從或戕之。凶如何也。 九四 無咎。弗過遇之。往厲必戒。勿用永貞。 象曰:弗過遇之。位不當也。往厲必戒。終不可長也。 六五 密雲不雨。自我西郊。公弋取彼在穴。 象曰:密雲不雨。已上也。 上六 弗遇過之。飛鳥離之。凶。是謂災眚。 象曰:弗遇過之。已亢也。 歸妹 歸妹。征凶。無攸利。 彖曰:歸妹。天地之大義也。天地不交。而萬物不興。歸妹。人之終始也。說以動。所歸妹也。征凶。位不當也。無攸利。柔乘剛也。 象曰:澤上有雷。歸妹。君子以永終如敝。 初九 歸妹以娣。跛能履。征吉。 象曰:歸妹以娣。以恆也。跛能履吉。相承也。 九二 眇能視。利幽人之貞。 象曰:利幽人之貞。未變常也。 六三 歸妹以須。反歸以娣。 象曰:歸妹以須未當也。 九四 歸妹愆期。遲歸有時。 象曰:愆期之志。有待而行也。 六五 帝乙歸妹。其君之袂。不如其娣之袂良。月幾望。吉。 象曰:帝乙歸妹。不如其娣之袂良也。其位在中。以貴行也。 上六 女承筐無實。士刲羊無血。無攸利。 象曰:上六無實。承虛筐也。

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周易上下經【卷一】


乾。元亨利貞。
初九 潛龍。勿用。
九二 見龍在田。利見大人。
九三 君子終日乾乾。夕惕若。厲無咎。
九四 或躍在淵。無咎。
九五 飛龍在天。利見大人。
上九 亢龍。有悔。
用九 見群龍無首。吉。
彖曰:大哉乾元。萬物資始。乃統天。雲行雨施。品物流形。大明始終。六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。
象曰:天行健。君子以自彊不息。潛龍勿用。陽在下也。見龍在田。德施普也。終日乾乾。反復道也。或躍在淵。進無咎也。飛龍在天。大人造也。亢龍有悔。盈不可久也。用九 天德不可為首也。
文言曰:元者。善之長也。亨者。嘉之會也。利者。義之和也。貞者。事之幹也。君子體仁足以長人。嘉會足以合禮。利物足以和義。貞固足以幹事。君子行此四德 者。故曰:乾元亨利貞。初九曰:潛龍勿用。何謂也。子曰:龍德而隱者也。不易乎世。不成乎名。遯世無悶。不見是而無悶。樂則行之憂則違之。確乎其不可拔。 潛龍也。九二曰:見龍在田。利見大人。何謂也。子曰:龍德而正中者也。庸言之信。庸。行之謹。閑邪存其誠。善世而不伐。德博而化。易曰。見龍在田。利見大 人。君德也。九三曰:君子終日乾乾。夕惕若。厲無咎。何謂也。子曰:君子進德修業。忠信。所以進德也。修辭立其誠。所以居業也。知至至之。可與幾也。知終 終之。可與存義也。是故居上位而不驕。在下位而不憂。故乾乾因其時而惕。雖危無咎矣。九四曰:或躍在淵。無咎。何謂也。子曰:上下無常。非為邪也。進退無 恆。非離群也。君子進德脩業。欲及時也。故無咎。九五曰:飛龍在天。利見大人。何謂也。子曰:同聲相應。同氣相求。水流溼。火就燥。雲從龍。風從虎。聖人 作而萬物覩。本乎天者親上。本乎地者親下。則各從其類也。上九曰:亢龍有悔。何謂也。子曰:貴而無位。高而無民。賢人在下位而無輔。是以動而有悔也。
潛龍勿用。下也。見龍在田。時舍也。終日乾乾。行事也。或躍在淵。自試也。飛龍在天。上治也。亢龍有悔。窮之災也。乾元用九。天下治也。潛龍勿用。陽氣潛 藏。見龍在田。天下文明。終日乾乾。與時偕行。或躍在淵。乾道乃革。飛龍在天。乃位乎天德。亢龍有悔。與時偕極。乾元用九。乃見天則。乾元者。始而亨者 也。利貞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉乾乎。剛健中正。純粹精也。六爻發揮。旁通情也。時乘六龍以御天也。雲行雨施。天下平 也。君子以成德為行。日可見之行也。潛之為言也。隱而未見。行而未成。是以君子弗用也。學以聚之。問以辨之。寬以居之。仁以行之。易曰:見龍在田。利見大 人。君德也。九三:重剛而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其時而惕。雖危無咎矣。九四:重剛而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。 疑之也。故無咎。
夫大人者。與天地合其德。與日月合其明。四時合其序。與鬼神合其吉 凶。先天而天弗違。後天而奉天時。天且弗違。而況于乎。況於鬼神乎。亢之為言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎。知進退存亡。而不失其正者。其唯聖人乎。


姤。女壯。勿用取女。
彖曰:姤。遇也。柔遇剛也。勿用取女。不可與長也。天地相遇。品物咸章也。剛遇中正。天下大行也。姤之時義大矣哉。
象曰:天下有風。姤。后以施命誥四方。
初六 繫于金柅。貞吉。有攸往。見凶。羸豕孚蹢躅。
九二 包有魚。無咎。不利賓。
象曰:包有魚。義不急賓也。
九三 臀無膚。其行次且。厲。無大咎。
象曰:其行次且。行未牽也。
九四 包無魚。起凶。
象曰:無魚之凶。遠民也。
九五 以杞包瓜。含章。有損自天。
象曰:九五含章。中正也。有損自天。志不舍命也。
上九 姤其角。吝無咎。
象曰:姤其角。上窮吝也。


遯。亨。小利貞。
彖曰:遯亨。遯而亨也。剛當位而應。與時行也。小利貞。浸而長也。遯之時義大矣哉。
象曰:天下有山。遯。君子以遠小人。不惡而嚴。
初六 遯尾。厲。勿用有攸往。
象曰:遯尾之厲。不往何災也。
六二 執之用黃牛之革。莫之勝說。
象曰:執用黃牛。固志也。
九三 係遯。有疾厲。畜臣妾。吉。
象曰:係遯之厲。有疾憊也。畜臣妾吉。不可大事也。
九四 好遯。君子吉。小人否。
象曰:君子好遯。小人否也。
九五 嘉遯。貞吉。
象曰:嘉遯貞吉。以正志也。
上九 肥遯。無不利。
象曰:肥遯無不利。無所疑也。


否。之匪人。不利君子貞。大往小來。
彖曰:否之匪人。不利君子貞。大往小來。則是天地不交。而萬物不通也。上下不交。而天下無邦也。內陰而外傷。內柔而外剛。內小人而外君子。道長。君子道消也。
象曰:天地不交。君子以儉德辟。難。不可榮以祿。
初六。拔茅茹以其彙。貞吉亨。
象曰:拔茅貞吉。志在君也。
六二。包承。小人吉。大人否亨。
象曰:大人否亨。不亂群也。
六三。包羞
象曰:包羞。位不當也。
九四。有命。無咎。疇離祉。
象曰:有命無咎。志行也。
九五。休否。大人吉。其亡其亡。繫于苞桑。
象曰:大人之吉。位正當也。
上九。傾否。先否後喜。
象曰:否終則傾。何可長也。


觀。盥而不薦。有孚顒若。
彖曰:大觀在上。順而巽。中正以觀天下。觀。盥而不薦。有孚顒若。下觀而化也。觀天之神道。而四時不忒。聖人以神道設教。而天下服矣。
象曰:風行地上。觀。先王以省方觀民設教。
初六 童觀。小人無咎。君子吝。
象曰:初六童觀。小人道也。
六二 闚觀。利女貞。
象曰:闚觀女貞。亦可醜也。
六三 觀我生。進退。
象曰:觀我生進退。未失道也。
六四 觀國之光。利用賓于生。
象曰:觀國之光。尚賓也。
九五 觀我生。君子無咎。
象曰:觀我生。觀民也。
上九 觀其生。君子無咎。
象曰:觀其生。志未平也。


剝。不利有攸往。
彖曰:剝剝也。柔變剛也。不利有攸往。小人長也。順而止之。觀象也。君子尚消息盈虛。天行也。
象曰:山附於地。剝。上以厚下安宅。
初六 剝床以足。篾貞凶。
象曰:剝床以足。以滅下也。
六二 剝床以辨。蔑貞凶。
象曰:剝床以辨。未有與也。
六三 剝之。無咎。
象曰:剝之無咎。失上下也。
六四 剝床以膚。凶。
象曰:剝床以膚。切近災也
六五 貫魚以宮人寵。無不利。
象曰:以宮人寵。終無尤也。
上九 碩果不食。君子得輿。小人剝廬。
象曰:君子得輿。民所載也。小人剝廬。終不可用也。


晉。康侯用錫馬蕃庶。晝日三接。
彖曰:晉。進也。明出地上。順而麗乎大明。柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶。晝日三接也。
象曰:明出地上。晉君子以自昭明德。
初六 晉如摧如。貞吉。罔孚。裕無咎。
象曰:晉如摧如。獨行正也。裕無咎。未受命也。
六二 晉如愁如。貞吉。受茲介福。于其王母。
象曰:受茲介福。以中正也。
六三 眾允。悔亡。
象曰:眾允之至上行也。
九四 晉如鼫鼠。貞厲。
象曰:鼫鼠貞厲。位不當也。
六五 悔亡。失得勿恤。往吉。無不利。
象曰:失得勿恤。往有慶也。
上九 晉其角。維用伐邑。厲吉無咎。貞吝。
象曰:維用伐邑。道未光也。

大有
大有。元亨。
彖曰:大有柔得尊位大中。而上下應之。曰大有。其德剛健而文明。應乎天而時行。是以元亨。
象曰:火在天上。大有。君子以遏惡揚善。順天休命。
初九 無交害。匪咎。艱則無咎。
象曰:大有初九。無交害也。
九二 大車以載。有攸往。無咎。
象曰:大車以載。積中不敗也。
九三 公用亨于天子。小人弗克。
象曰:公用亨于天子。小人害也。
九四 匪其彭。無咎。
象曰:匪其彭無咎。明辨皙也。
九五 厥孚交如。威如吉。
象曰:厥孚交如。信以發志也。威如之吉。易而無備也。
上九 自天祐之吉。無不利。
象曰:大有上吉。自天祐也。

習坎
習坎。有孚。維心亨。行有尚。
彖曰:習坎。重險也。水流而不盈。行險而不失其信。維心亨。乃以剛中也。行有尚。往有功也。天險不可升也。地險山川丘陵也。王公設險以守其國。險之時用大矣哉。
象曰:水洊至。習坎。君子以常德行。習教事。
初六 習坎。入于坎窞。凶。
象曰:習坎入坎。失道凶也。
九二 坎有險。求小得。
象曰:求小得。未出中也。
六三 來之坎坎。險且枕。入于坎窞。勿用。
象曰:來之坎坎。終無功也。
六四 樽酒簋。貳用缶。納約自牖。終無咎。
象曰:樽酒簋。貳。剛柔際也。
九五 坎不盈。祇旣平。無咎。
象曰:坎不盈。中未大也。
上六 係用徽纆。寘于叢棘。三歲不得。凶。
象曰:上六失道。凶三歲也。


節。亨。苦節。不可貞。
彖曰:節。亨。剛柔分而剛得中。苦節不可貞。其道窮也。說以行險。當位以節。中正以通。天地節而四時成。節以制度。不傷財。不害民。
象曰:澤上有水。節。君子以制數度。議德行。
初九 不出戶庭。無咎。
象曰:不出戶庭。知通塞也。
九二 不出門庭。凶。
象曰:不出門庭凶。失時極也。
六三 不節若。則嗟若。無咎。
象曰:不節之嗟。又誰咎也。
六四 安節。亨。
象曰:安節之亨。承上道也。
九五 甘節。吉。往有尚。
象曰:甘節之吉。居位中也。
上六 苦節。貞凶。悔亡。
象曰:苦節貞凶。其道窮也。


屯元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。
彖曰:屯。剛柔始交而難生。動乎險中。大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧。宜建侯而不寧。
象曰:雲雷。屯君子以經綸。
初九 盤桓。利居貞。利建侯。
象曰:雖盤桓。志行正也貴。下賤。大得民也。
六二 屯如邅如。乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字。十年乃字。
象曰:六二之難。乘剛也。十年乃字反常也。
六三 卽鹿無虞。惟入于林中。君子幾。不如舍。往吝。
象曰:卽鹿無虞。以從禽也。君子舍之。往吝。窮也。
六四 乘馬班如。求婚媾。往吉。無不利。
象曰:求而往。明也。
九五 屯其膏。小。貞吉。大。貞凶。
象曰:屯其膏。施未光也。
上六 乘馬班如。泣血漣如。
象曰:泣血漣如。何可長也。

旣濟
旣濟。亨小。利貞。初吉終亂。
彖曰:旣濟亨。小者亨也。利貞。剛柔正而位當也。初吉 柔得中也。終止則亂。其道窮也。
象曰:水在火上。旣濟。君子以思患而豫防之。
初九 曵其輪。濡其尾無咎。
象曰:曵其輪。義無咎也。
六二 婦。喪其茀。勿逐。七日得。
象曰:七日得。以中道也。
九三 高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。
象曰:三年克之。憊也。
六四 繻有衣袽。終日戒。
象曰:終日戒。有所疑也。
九五 東鄰殺牛。不如西鄰之禴祭。實受其福。
象曰:東鄰殺牛。不如西鄰之時也。實受其福。吉大來也。
上六 濡其首。厲。
象曰:濡其首厲。何可久也。


革。已日乃孚。元亨。利貞。悔亡。
彖曰:革水火相息。二女同居。其志不相得。曰革。已日乃孚。革而信之。文明以說。大亨以正。革而當。其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命。順乎天而應乎人。革之時大矣哉。
象曰:澤中有火。革。君子以治歷明時。
初九 鞏用黃牛之革。
象曰:鞏用黃牛。不可以有為也。
六二 已日乃革之。征吉。無咎。
象曰:已日革之。行有嘉也。
九三 征凶。貞厲。革言三就。有孚。
象曰:革言三就。又何之矣。
九四 悔亡有孚。改命吉。
象曰:改命之吉。信志也。
九五 大人虎變。未占有孚。
象曰:大人虎變。其文炳也。
上六 君子豹變。小人革面。征凶。居貞吉。
象曰:君子豹變。其文蔚也。小人革面。順以從君也。


豐。亨。王假之。勿幽。宜日中。
彖曰:豐。大也。明以動。故豐。王假之。尚大也。勿憂宜日中。宜照天下也。日中則昃。月盈則食。天地盈虛。與時消息而況於人乎。況於鬼神乎。
象曰:雷電皆至豐。君子以折獄致刑。
初九 遇其配主。雖旬無咎。往有尚。
象曰:雖旬無咎。過旬災也。
六二 豐其蔀。日中見斗。往得疑疾。有孚發若。吉。
象曰:有孚發若。信以發志也。
九三 豐其沛。日中見沫。折其右肱。無咎。
象曰:豐其沛。不可大事也。折其右肱。終不可用也。
九四 豐其蔀。日中見斗。遇其夷主。吉。
象曰:豐其蔀。位不當也。日中見斗。幽不明也。遇其夷主。吉行也。
六五 來章有慶譽。吉。
象曰:六五之吉。有慶也。
上六 豐其屋。蔀其家。闚其戶。闃其無人。三歲不覿凶。
象曰:豐其屋。天際翔也。闚其戶。闃其無人。自藏也。

明夷
明夷。利艱貞。
彖曰:明入地中。明夷。內文明而外柔。順以蒙大難。文王以之。利艱貞。晦其明也。內難而能正其志。箕子以之。
象曰:明入地中。明夷。君子以莅眾。用晦而明。
初九 明夷于飛。垂其翼。君子于行。三日不食。有攸往。主人有言。
象曰:君子于行。義不食也。
六二 明夷。于左股。用拯馬壯。吉。
象曰:六二之吉。順以則也。
九三 明夷于南狩。得其大首。不可疾貞。
象曰:南狩之志。乃大得也。
六四 入于左腹。獲明夷之心。于出門庭。
象曰:入于左腹。獲心意也。
六五 箕子之明夷。利貞。
象曰:箕子之貞。明不可息也。
上六 不明晦。初登于天。後入于地。
象曰:初登于天。照四國也。後入于地。失則也。


師。貞。丈人。吉。無咎。
彖曰:師。眾也。貞。正也。能以眾正。可以。王矣。剛中而應。行險而順。此毒天下而民從之。吉又何咎矣。
象曰:地中有水。師。君子以容民畜眾。
初六 師出以律。否臧凶。
象曰:師出以律。失律凶也。
九二 在師中。吉。無咎。王三錫命。
象曰:在師中吉。承天寵也。王三錫命。懷萬邦也。
六三 師或輿尸。凶。
象曰:師或輿尸。大無功也。
六四。師左次。無咎。
象曰:左次無咎。未失常也。
六五 田有禽利執言。無咎。長子帥。師。弟子輿尸。貞凶。
象曰:長子帥。師。以中行也。弟子輿尸。使不當也。
上六 大君有命。開國承家。小人勿用。
象曰:大君有命。以正功也。小人勿用。必亂邦也。


艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。無咎。
彖曰:艮止也。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。艮其止。止其所也。上下敵應。不相與也。是以不獲其身。行其庭不見其人。無咎也。
象曰:兼山。艮。君子以思不出其位。
初六 艮其趾。無咎。利永貞。
象曰:艮其趾。未失正也。
六二 艮其腓。不拯其隨。其心不快。
象曰:不拯其隨。未退聽也。
九三 艮其限。列其夤。厲熏心。
象曰:艮其限。危熏心也。
六四 艮其身。無咎。
象曰:艮其身。止諸躬也。
六五 艮其輔。言有序。悔亡。
象曰:艮其輔。以中正也。
上九 敦艮。吉。
象曰:敦艮之吉。以厚終也。


賁。亨。小利有攸往。
彖曰:賁亨柔來而文剛。故亨。分剛上而文柔。故小利有攸往。天文也。文明以止。人文也。觀乎天文以察時變。觀乎人文以化成天下。
象曰:山下有火。賁。君子以明庶政。無敢折獄。
初九 賁其趾。舍車而徒。
象曰:舍車而徒。義弗乘也。
六二 賁其須。
象曰:賁其須。與上興也。
九三 賁如濡如。永貞吉。
象曰:永貞之吉。終莫之陵也。
六四 賁如皤如。白馬翰如。匪寇婚媾。
象曰:六四。當位疑也。匪寇婚媾。終無尤也。
六五 賁于丘園。束帛戔戔。吝終吉。
象曰:六五之吉。有喜也。
上九 白賁。無咎。
象曰:白賁無咎。上得志也。

大畜
大畜。利貞。不家食。吉。利涉大川。
彖曰:大畜。剛強健篤實輝光。日新其德。剛上而尚賢。能止健。大正也。不家食吉。養賢也。利涉大川。應乎天也。
象曰:天在山中。大畜。君子以多識前言往行。以畜其德。
初九 有厲利己。
象曰:有厲利己。不犯災也。
九二 輿說。輹。
象曰:輿說輹。中無尤也。
九三 良馬逐。利艱貞。曰閑輿衛。利有攸往。
象曰:利有攸往。上合志也。
六四 童牛之牿。元吉。
象曰:六四元吉。有喜也。
六五 豶豕之牙吉
象曰:六五之吉。有慶也。
上九 何天之衢。亨。
象曰:何天之衢。道大行也。


損。有孚。元吉。無咎。可貞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。
彖曰:損。損下益上。其道上行。損而有孚。元吉。無咎。可貞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。二簋有時。損剛益柔有時。損益盈虛與時偕行。
象曰:山下有澤。損。君子以懲忿窒欲。
初九 已事遄往。無咎。酌損之。
象曰:已事遄往。尚合志也。
九二 利貞。征凶。弗損益之。
象曰:九二利貞。中以為志也。
六三 三人行。則損一人。一人行。則得其友。
象曰:一人行。三則疑也。
六四 損其疾。使遄有喜。無咎。
象曰:損其疾。亦可喜也。
六五 或益之十朋之龜。弗克違。元吉。
象曰 六五元吉。自上祐也。
上九 弗損益之。無咎。貞吉。利有攸往。得臣無家。
象曰:弗損益之。大得志也。


睽。小事吉。
彖曰:睽火動而上。澤動而下。二女同居。其志不同行。說而麗乎明。柔進而上行。得中而應乎剛、是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。
象曰:上火下澤。睽君子以同而異。
初九 悔亡。喪馬勿遂自復。見惡人。無咎。
象曰:惡人以辟咎也
九二 遇主于巷。無咎。
象曰:遇主于巷。未失道也。
六三 見輿曵。其牛掣。人天且劓。無初有終。
象曰:見輿曵。位不當也。無初有終。遇剛也。
九四 睽孤遇元夫。交孚。厲無咎。
象曰:交孚無咎。志行也。
六五 悔亡。厥宗噬膚。往何咎。
象曰:厥宗噬膚。往有慶也。
上九 睽孤。見豕負塗。載鬼一車。先張之弧。後說之弧。匪寇婚媾。往遇雨則吉。
象曰:遇雨之吉。羣疑亡也。


履。虎尾。不咥人。亨。
彖曰:履。柔履剛也。說。而應乎乾。是以履虎尾。不咥人。亨。剛中正。履帝位而不疚。光明也。
象曰:上天下澤履。君子以辯上下。定民志。
初九 素履。往無咎。
象曰:素履之往。獨行願也。
九二 履道坦坦。幽人貞吉。
象曰:幽人貞吉。中不自亂也。
六三 眇能視。跛能履。履虎尾。咥人凶。武人為于大君。
象曰:眇能視。不足以有明也。跛能履。不足以與行也。咥人之凶。位不當也。武人為于大君。志剛也。
九四 履虎尾。愬愬終吉。
象曰:愬愬終吉。志行也。
九五 夬履貞厲。
象曰:夬履貞厲。位正當也。
上九 視履考祥。其旋無吉。
象曰:元吉在上天。大有慶也。

中孚
中孚。豚魚吉。利涉大川。利貞。
彖曰:中孚。柔在內而剛得中。說而巽。孚乃化邦也。豚魚吉。信吉豚魚也。利涉大川。乘木舟虛也。中孚以利貞。乃應乎天也。
象曰:澤上有風。中孚。君子以議獄緩死。
初九 虞吉。有他不燕。
象曰:初九虞吉。志未變也。
九二 鳴鶴在陰。其子和之。我有好爵。吾與爾靡之。
象曰:其子和之。中心願也。
六三 得敵。或鼓。或罷。或泣。或歌。
象曰:或鼓或罷。位不當也。
六四 月幾望。馬匹亡。無咎。
象曰:馬匹亡。絕類上也。
九五 有孚攣如。無咎。
象曰:有孚攣如。位正當也。
上九 翰音登于天。貞凶。
象曰:翰音登于天。何可長也。


漸。女歸吉。利貞。
彖曰:漸之進也。女歸吉也。進得位。往有功也。進以正。可以正邦也。其位。剛得中也。止而巽。動不窮也。
象曰:山上有木。漸君子以居賢德善俗。
初六 鴻漸于干。小子厲。有言。無咎。
象曰:小子之厲。義無咎也。
六二 鴻漸于磐。飲食衎衎吉。
象曰:飲食衎衎。不素飽也。
九三 鴻漸于陸。夫征不復。婦孕不育。凶。利禦寇。
象曰:夫征不復。離群醜也。婦孕不育。失其道也。利用禦寇。順相保也。
六四 漸鴻于木。或木得其角。無咎。
象曰:或得其角。順以巽也。
九五 鴻漸于陵。婦三歲不孕。終莫之勝。吉。
象曰:終莫之勝吉。得所願也。
上九 鴻漸于陸。其羽可用為儀。吉。
象曰:其羽可用為儀吉。不可亂也。


震。亨。震來虩虩。笑言啞啞。震驚百里。不喪匕鬯。
彖曰:震亨。震來虩虩。恐致福也。笑言啞啞。後有則也。震驚百里。驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷。以為祭主也。
象曰:洊雷。震。君子以恐懼脩省。
初九 震來虩虩。後笑言啞啞。吉。
象曰:震來虩虩。恐致福也。笑言啞啞。後有則也。
六二 震來厲。億喪貝。躋于九陵。勿逐七日得。
象曰:震來厲。乘剛也。
六三 震蘇蘇。震行無眚。
象曰:震蘇蘇。位不當也。
九四 震遂泥。
象曰:震遂泥。未光也。
六五 震往來厲。億無。喪有事。
象曰:震往來厲。危行也。其事在中。大無喪也。
上六 震索索。視矍矍。征凶。震不于其躬于其鄰。無咎。婚媾有言。
象曰:震索索。中未得也。雖凶無咎。畏鄰戒也。


豫。利建侯行師。
彖曰:豫。剛應而志行。順以動。豫。豫順以動。故天地如之。而況建侯行師乎。天地以順動。故日月不過而四時不忒。聖人以順動。則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
象曰:雷出地奮。豫。先王以作樂崇德。殷薦之上帝。以配祖考。
初六 鳴豫。凶。
象曰:初六鳴豫。志窮凶也。
六二 介于石。不終日貞吉。
象曰:不終日貞吉。以中正也。
六三 盱豫悔。遲有悔。
象曰:盱豫有悔。位不當也。
九四 由豫。大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰:由豫大有得。志大行也。
六五 貞疾。恆不死。
象曰:六五貞疾。乘剛也。恆不死。中未亡也。
上六 冥豫。成有渝。無咎。
象曰:冥豫在上。何可長也。


解。利西南。無所在。其來復吉。有攸往。夙吉。
彖曰:解險以動。動而免乎險。解。解利西南。往得眾也。其來復吉。乃得中也。有攸往夙吉。往有功也。天地解而雷雨作雷雨作。而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。
象曰:雷雨作。解君子以赦過宥罪。
初六 無咎。
象曰:剛柔之際。義無咎也。
九二 田獲三狐。得黃矢。貞吉。
象曰:九二貞吉。得中道也。
六三 負且乘。致寇至。貞吝。
象曰:負且乘。亦可醜也。自我致戎。又誰咎也。
九四 解而拇。朋至斯孚。
象曰:解而拇。未當位也。
六五 君子維有解。吉。有孚于小人。
象曰:君子有解。小人退也。
上六 公用射隼于高墉之上。獲之無不利。
象曰:公用射隼。以解悖也。


恆。亨。無咎。利貞。利有攸往。
彖曰:恆久也。剛上而柔下。雷風相與。巽而動。剛柔皆應。恆。恆。亨。無咎。利貞。久於其道也。天地之道。恆久而不已也。利有攸往。終則有始也。日月得天而能久照。四時變化而能久成。聖人久於其道。而天下化成。觀其所恆。而天地萬物之情可見矣。
象曰:雷風恆。君子以立不易方。
初六 浚恆。貞凶。無攸利。
象曰:浚恆之凶。始求深也。
九二 悔亡。
象曰:九二悔亡。能久中也。
九三 不恆其德。或承之羞。貞吝。
象曰:不恆其德。無所容也。
九四 田無禽。
象曰:久非其位。安得禽也。
六五 恆其德。貞婦人吉。夫子凶。
象曰:婦人貞吉。從一而終也。夫子制義。從婦凶也。
上六 振恆。凶。
象曰:振恆在上。大無功也。


升。元亨。用見大人。勿恤。南征。吉。
彖曰:柔以時升。巽而順。剛中而應。是以大亨。用見大人勿恤。有慶也。南征吉。志行也。
象曰:地中生木。升君子以順德。積小以高大。
初六 允升。大吉。
象曰:允升大吉。上合志也。
九二 孚乃利用禴。無咎。
象曰:九二之孚。有喜也。
九三 升虛邑。
象曰:升虛邑。無所疑也。
六四 王用亨于岐山。吉。無咎。
象曰:王用亨于岐山。順事也。
六五 貞吉。升階。
象曰:貞吉升階。大得志也。
上六 冥升。利于不息之貞。
象曰:冥升在上。消不富也。


井。改邑不改井。無喪無得。往來井井。汔至。亦未繘井。羸其瓶凶。
彖曰:巽乎水而上水。井。井養而不窮也。改邑不改井。乃以剛中也。汔至亦未繘井。未有功也。羸其瓶。是以凶也。
象曰:木上有水。井。君子以勞民勸相。
初六 井泥不食。舊井無禽。
象曰:井泥不食。下也。舊井無禽。時舍也。
九二 井谷射。鮒。甕敝漏。
象曰;井谷射。鮒。無與也。
九三 井渫不食。爲我心惻。可用汲。王明並受其福。
象曰:井渫不食。行惻也。求王明受福也。
六四 井甃。無咎。
象曰:井甃無咎。脩井也。
九五 井洌。寒泉食。
象曰:寒泉之食。中正也。
上六 井。收勿幕。有孚元吉。
象曰:元吉在上。大成也。

大過
大過。棟橈。利有攸往。亨。
彖曰:大過。大者過也。棟橈。本末弱也。剛過而中。巽而說行。利有攸往。乃亨。大過之時大矣哉。
象曰:澤滅木。大過。君子以獨立不懼。遯世無悶。
初六 藉用白茅。無咎。
象曰:藉用白茅。柔在下也。
九二 枯楊生稊。老夫得其女妻。無不利。
象曰:老夫女妻。過以相與也。
九三 棟橈凶。
象曰:棟橈之凶。不可以有輔也。
九四 棟隆。吉。有它吝。
象曰:棟龍之吉。不橈乎下也。
九五 枯楊生華。老婦得其士夫。無咎無譽。
象曰:枯楊生華。何可久也。老婦士夫。亦可醜也。
上六 過涉滅頂。凶。無咎。
象曰:過涉之凶。不可咎也。


隨。元亨。利貞。無咎。
彖曰:隨剛來而下柔。動而說隨。大亨貞無咎。而天下隨時。隨時之義大矣哉。
象曰:澤中有雷。隨君子以嚮晦入宴息。
初九 官有渝。貞吉。出門交有功。
象曰:官有渝。從正吉也。出門交有功。不失也。
六二 係小子。失丈夫。
象曰:係小子。弗兼與也。
六三 係丈夫。失小子。隨有求得。利居貞。
象曰:係丈夫。志舍下也。
九四 隨有獲。貞凶。有孚在道以明。何咎。
象曰:隨有獲。其義凶也。有孚在道。明功也。
九五 孚于嘉。吉。
象曰:孚于嘉吉。位正中也。
上六 拘係之。乃從維之。王用亨于西山。
象曰:拘係之。上窮也。


巽。小亨。利有攸往。利見大人。
彖曰:重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛。是以小亨。利有攸往。利見大人。
象曰:隨風。巽。君子以申命行事。
初六 進退。利武人之貞。
象曰:進退。志疑也。利武人之貞。志治也。
九二 巽在床下。用史巫紛若。吉。無咎。
象曰:紛若之吉。得中也。
九三 頻巽。吝。
象曰:頻巽之吝。志窮也。
六四 悔亡。田獲三品。
象曰:田獲三品。有功也。
九五 貞吉。悔亡。無不利。無初有終。先庚三日。後庚三日。吉。
象曰:九五之吉。位正中也。
上九 巽在床下。喪其資斧。貞凶。
象曰:巽在床下。上窮也。喪其資斧。正乎凶也。

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